Каббалистические видения

Каббалистическая идея о том, что человечество должно включать его так называемые основные инстинкты в его картину святости, - та же самая идея, которую Юнг анализирует с точки зрения алхимии в его работе Дух Mercurius [26] и которая является ядром главной работы Юнга о проблеме зла –Ответ Иову[27]. Согласно алхимикам, Mercurius - и добро и зло, отец и мать, молодость и старость, сила и слабость, смерть и воскрешение, видимое и невидимое, темное и светлое, известное и все же абсолютно неизрекаемое [28], Алхимики приравнивали Mercurius и Предвечного Человека(Адама Кадмона). Юнг указывает на то, что Mercurius действительно состоит из самых крайних противоположностей; с одной стороны он является несомненно родственным божественности, с другой стороны он может быть найден и в грязи.

В Ответе Иову Юнг предлагает подобное дихотомическое представление еврейского Бога, которое, как он говорит, отражено в психологии человечества:

Яхве — не раскол, а антиномия, тотальная внутренняя противоречивость, выступающая необходимым условием его чу­довищного динамизма, всемогущества и всеведения[29].

Этим я не хочу сказать, что Яхве является несовершенным или злым, как гностический демиург. Он - все во всей полноте; по этой причине, между прочим, он - всевышний судия, и также его полная противоположность[30].

Парадоксальная природа Бога имеет подобный эффект на человека: это рвет на противоположности и приводит к на вид неразрешимому конфликту[31].

Это совпадение добра и зла, святого и мирского, как мы видели, очень близко к каббалистической концепции Бога.

Зоар интерпретировал всю жертвенную систему дораввинского Иудаизма, по крайней мере частично, как способ успокоить Другую Сторону[32], искупив злые убеждения человека принесением в жертву животного, что, видимо, должно обеспечить злу необходимое успокоение. Действительно сила агрессивных убеждений человека и потребности их возвышения и успокоения ясно дана понять в библейской истории, где Авраам, великий патриарх еврейского народа, почти жертвует его собственным сыном Исааком во имя веры и святости. Этот акт служит несколько расстраивающей парадигмой для веры еврейского народа, и иллюстрирует аксиому Зоара о том, что зло (здесь под маской побуждения детоубийства) должно быть включено в вероисповедание Бога.

Так же, как должно быть нисхождение с целью восхождения на космическом уровне, так же, как потенциал для зла - необходимое условие для блага, каждый мужчина и женщина, согласно каббале, должен быть готов спуститься в сферу зла, если он или она должны предпринять личныйтиккун. Зоар интерпретирует Авраама, и позже и Израиль, схождение в Египет как земное представление теософического принципа "спуска для подъема". Согласно Зоару, Адам и Ной были запутаны в "области скорлупы" но выйдя из нее, стали новыми патриархами нового мира. Четыреста лет жизни евреев в Мицраим (Египет) и ихалия, или восхождение с Моисеем в Землю Обетованную, являются парадигматическим примером "схождения ради возвышения" -принципа, задействованного в истории. Хотя это – опасное путешествие, из которого, возможно, не возвращаются, человек, как говорят, достигает совершенства, входя в область зла и совершенствуя себя там как в суровом испытании.