|
Если бы я не стал подобным змее, дьявол, сущность всего змееподобного, сохранил бы эту часть власти надо мной. Это дало бы дьяволу господство, и он бы заставил меня заключить с ним пакт, как он уже ловко обманул Фауста.Но я опередил его, соединившись со змеей, как мужчина соединяется с женщиной[18]. В Кабале Другая сторона иногда понимается как область "примеси", которая параллельна и по сути сдерживается десятью священными сефирот. Так мы читаем в Зоаре: Всевышний, будь Он благословен, создает десять корон – божественных эманаций святой короны. Ими Он коронует Себя, и наделяет их Собой. Он – они, и они - Он, так же, как пламя связывает уголь, и нет меж ними никакого разделения. Соответствие им - десять корон ниже, которые не являются святыми, и которые цепляются за примесь определенной Короны под названием Мудрость, потому их называют "мудростью"[19]. В Зоар мы также находим идею о том, что нужно иметь веру, и жертвовать священной стороне, нужно сделать то же самое для зла, чтобы "успокоить" Другую Сторону. Некоторые измицвот[20](предписаний Торы) в Зоар описывают эти успокоения или дары, например жертвоприношение козла Азазелю (ритуал, который коганим[21]исполняли в Йом Киппур[22], когда Храм в Иерусалиме еще стоял), и наличие шерсти животных втфиллин[23](филактерии), - одежде еврейских мужчин во время утренней молитвы[24]. Другая Сторона, которая здесь понимается как животные инстинкты человека или злые побуждения, не может просто быть побеждена или преодолена; ей в действительности нужно "отдать должное". Здесь у нас появляется сильная метафора психологической истины, позже признанной Юнгом, о том, что разрушительные убеждения не могут просто так далеко уйти. Каббала испытывает здоровое уважение к основным инстинктам человека, и она признает действительную силу разрушительного действия в человеческом сердце. Зоар критикует библейского Иова за то, что он полагал себя настолько справедливым и чистым, что был не в состоянии "отдать должное"Ситра Ахра, будучи не способным принять во внимание злое побуждение, он фактически увеличил силы грязной примеси и разрушения: ... и когда Иов приносил жертвы, он не давал Сатане части.... Если бы он сделал так, Обвинитель не смог бы превозмочь него... если бы он отдал Сатане его должное, "Другая Сторона" отделилась бы от Всевышнего, и позволила бы Ему безмятежно подняться в высшие сферы; но так как он не сделал так, Всевышний позволил правосудию казнить его. Запомните это! Поскольку Иов отделял зло от блага и не смог соединить их, он не нашел равновесия; сначала он испытал благо, которое с другой стороны было злом. Поскольку человек должен знать и добро и зло, он должен придти от зла к добру. Это - глубокий принцип веры[25]. — 75 —
|