|
доселе неслыханном в мире прецеденте, состоящего в том, что какой-то смертный благодаря своему моральному поведению, сам того не желая и о том не ведая, вознесся выше небес и оттуда смог разглядеть даже изнанку Яхве — бездонный мир «скорлуп».(то есть разбитых сосудов)[149], которые он объясняет как "намек на идею, найденную позже в каббалистической философии "[150]. Сам Юнг отмечает, что ссылка на "скорлупу" - ссылка на позднюю (то есть лурианскую) каббалистическую философию. Он позже добавляет, что Бог "выслал Адама и Еву, которых он создал как образы маскулинной сущности и его женской эманации в мир за пределами рая, мир неопределенности 'скорлуп'[151]. В других местахОтвета Иову, Юнг выражает наиболее существенные лурианские идеи. Например, Юнг предлагает идею, что человек может быть помощником Бога в завершении творения (идея, на которую Юнг указывает в своем письме Эвансу[152], у нее есть сильное сходство с лурианским понятиемтиккун), и, "Даже если кто-то и не знает, он имеет влияние на Бога"[153](параллель к понятию каббалистической магии), и объявляет, что миры рождаются в результате божественного брака (hierosgamos) Бога и его женского проявления, - каббалистическая идея, четко прослеживаемая в Зоаре, которая была передана алхимии через каббалу[154]. Следует допустить, что некоторые из идей Юнга пришли к нему независимо от какого-либо знания каббалистических источников, трудно полностью поверить, что он нашел "подтверждение" своей теодицеи после первой случайной встречи с понятиемтиккунв 1954, если только учесть, что он был, как говорят, хорошо знаком сKabbalahDenudata(латинский перевод каббалистических источников), цитатами из работ Гершома Шолема[155], и, как мы убедимся позже, свидетельствами очевидно сложного понимания каббалистических символов в своих видениях 1944. Единственная возможность такого явления состоит в том, что теодицея Юнга вОтвете Иовуи других работах являются, по крайней мере, частично результатом "cryptomnesia", переделкой старых идей, которые Юнг испытал как свои собственное, потому что он забыл их источник[156]. Однако, также возможно, есть более сознательная причина, нежели cryptomnesia, и возможно, в случае с Юнгом, она выражалась в том, что в течение 1930-ых Юнг видел возможность отличить его "христианскую/западную" психологию от "еврейской" психологии Фрейда. Как мы убедились, Эрих Нойманн, перебравшийся к тому времени в Палестину, написал Юнгу в 1935 о своих опасениях, что его погружение в юнгианскую психологию граничит с "опасностью предательства [его] собственных еврейских корней"[157]. Юнг ответил ему, что "у аналитической психологии есть свои корни в христианском средневековье, и в конечном счете в греческой философии со связующим звеном – алхимией".[158]Юнг тем не менее упомянул, что каббала была важным духовным ядром алхимии[159], но только после Второй мировой войны он открыто признал эту важную связь. "Прямо или косвенно", - пишет Юнг в Mysterium, - "каббала [the Cabala - правописание Юнга] ассимилировалась в алхимию"[160]. Мы убедились ранее, что Юнг знал, что к концу шестнадцатого века алхимики начали делать прямые отсылки к Зоару[161], что много алхимиков, включая Кунрада и Дорна, часто прибегали к использованию каббалистических символов, что труды Рейхлина (DeArte Cabbalistica, 1517) и Мирандолы сделали каббалу доступной для нееврейских алхимиков[162], что Парацельс ввел в оборот новый аркан «сапфир» в алхимию из каббалы, что двое алхимиков (Кнорр и Кунрад), наиболее часто цитируемые Юнгом, написали трактаты по каббале, а другие (например, Дорн и Луллий) находились под влиянием каббалистических идей. Учитывая требование Юнга извлечь психологическое и духовное золото из алхимической псевдонауки, трудно предположить, что он не знал, что при этом, по крайней мере частично, воссоздавал аспекты каббалы. — 170 —
|