Евроцентризм: эдипов комплекс интеллигенции

«Необходимо еще раз напомнить этот необычный принцип хри­сти­анской доктрины: вещи этого мира изначально предназначены для всех. Право на частную собственность имеет силу и необхо­ди­мо, но оно не аннулирует значения этого принципа. Действи­те­ль­но, над частной собственностью довлеет социальный долг, то есть, она несет в себе, как свое внутреннее свойство, социаль­ную функцию, основанную как раз на принципе всеобщего пред­наз­начения имеющегося добра» [24].

Так обстоит дело с христианской религией (не будем уж за­т­рагивать другие, еще более уравнительные, мировые религии или общинные верования малых народов).

Научная революция дала новый способ (и даже новый язык) для обоснования социального порядка. Механистическая картина ми­роздания была перенесена в представление об экономике. Г. Мар­кузе пишет: «В то время как наука освободила природу от скрытых целей и лишила материю всяких качеств за исключением количественно выражаемых, общество освободило людей от «естест­вен­ной» иерархии личной зависимости и соединило их друг с дру­гом в соответствии с количественно выражаемыми величинами, то есть, как единицы абстрактной рабочей силы, измеримой в еди­ни­цах времени» [31, с. 333].

Но ни­какого «естественного» характера собственности из всего этого еще не вытекало. Понадобилось возродить учение об атомизме («ма­терия построена из атомов») и представить человека как атом че­ловечества — свободный, в непрерывном движении и столкновении с другими атомами. Само слово «а-том» есть греческий эквивалент латинского «ин-дивид» (т.е. «неделимый»).

Несмотря на все многообразие развивающихся частных научных концепций, механистическая картина глубоко и надолго уко­ре­ни­лась в общественном сознании. В начале ХХ в. английский философ Э. Карпентер пишет: «Примечательно, что в течение этой механи­с­ти­ческой эры последнего столетия мы не только стали рассма­три­вать общество через призму механистического мышления, как мно­жество индивидуумов, изолированных и соединенных простым полит­экономическим отношением, но и распространили эту идею на всю Вселенную в целом, видя в ней множество изолированных атомов, соединенных гравитацией или, может быть, взаимными столкно­ве­ния­ми» (см. [25, с. 808]).

И хотя наука конца ХХ века преодолела редукционизм и де­терминизм и созрела для того, чтобы охватывать аналитическим взглядом сложные и самоорганизующиеся системы (а общество и эко­номика принадлежат именно к этому классу систем), инди­ви­ду­а­лизм остается философской основой либеральной экономики и обо­снованием «естественного» характера частной собственности. От­казаться от индивидуализма западное мышление не может (и в этом смысле оно становится все более и более антинаучным). В недав­нем обзоре современных теорий социальной философии читаем: