Евроцентризм: эдипов комплекс интеллигенции

«Под огромным влиянием «отцов-основателей» методологиче­ского индивидуализма, Хайека и Поп­пера, современные экономиче­ские и социальные теории исходят из квазиестественной природы действующих индивидуумов. Эти теории предписывают редукцию лю­бо­го коллективного феномена к целенаправленным действиям инди­ви­дуальных личностей. Аналогичным образом, редукция социальных макроявлений к характеристикам индивидуумов является квазиаксиоматичной для социологии поведения. И для теорий права в тра­дициях веберовской объяснительной социологии фундаментальным предположением является деятельность индивидуумов («в конце кон­цов, действия индивидуумов создают общество»). Даже те со­циальные теоретики, которые развивают структуралистский и сис­темный подходы, чувствуют себя обязанными скорректировать их до­бавлением порции индивидуализма» [39, с. 90].

Это исходное ощущение неделимости индивида, его превра­ще­ния в особый, автономный мир породило новое и глубинное чувство собственности, приложенное прежде всего к собственному телу. Можно сказать, что произошло отчуждение тела от личности и его превращение в собственность. В мироощущении русских, которые не пережили такого переворота, этой проблемы как будто и не стояло — а на Западе это один из постоянно обсуждаемых вопросов. При­чем, будучи вопросом фундаментальным, он встает во всех плоско­стях общественной жизни, вплоть до политики. Если мое тело — это моя священная частная собственность, то никого не касается, как я им распоряжаюсь. И никто не может в зависимости от того, как я распоряжаюсь этой моей собственностью, ущемлять меня в граж­данских правах — вот, например, логика политических требо­ва­ний гомосексуалистов.

Как и всякая частная собственность, в современном обществе тело становится своеобразным «средством производства». Э. Фромм, рассматривая рационального человека Запада как новый тип («че­ловек кибернетический», или «меркантильный характер»), пишет:

«Кибернетический человек достигает такой степени отчуж­де­ния, что ощущает свое тело только как инструмент успеха. Его те­ло должно казаться молодым и здоровым, и он относится к нему с глубоким нарциссизмом, как ценнейшей собственности на рынке личностей» [19, c. 347].

Конечно, нарциссизм западного человека поражает — ведь бег трусцой стал массовым явлением, а престарелый президент считает своим долгом взбегать по трапу самолета, перепрыгивая через три ступеньки. И когда ученые убедительно заявили, что «курить — здо­ровью вредить», половина американцев бросила курить как по волшебству, так что, как говорят, в некоторых городах даже на ули­це курить запрещено.