Учение Вивекананды

И, в конце концов, не подобает мужчине становиться женщиной, чтобы практиковаться в любви мадхура!

33. Мы признаем Бога не потому, что Он действительно нам нужен, но потому, что нуждаемся в Нем для своих эгоистических целей. Любовь – эха нечто совершенно бескорыстное, она не помышляет ни о чем, кроме прославления и поклонения тому, кому мы отдаем ее. Она почитает, поклоняется и не просит ничего взамен. Просто любить! – это единственное, о чем просит истинная любовь.
34. Лишь тогда человек любит, когда убежден, что объектом его любви не является нечто низкое, ничтожное, бренное. Лишь тогда человек любит, когда понимает, что возлюбленное им не прах земной, но истинный Бог. Жена сильнее полюбит своего мужа, если будет думать, что ее муж – сам Бог. Муж; сильнее полюбит свою жену, если будет знать, что его жена – сам Бог. Та мать будет больше любить своих детей, которая знает, что дети – сам Бог. Тот возлюбит злейшего врага своего, кто знает, что этот враг – сам Бог. Тот возлюбит святого, кто знает, что святой – сам Бог; и он же возлюбит последнего грешника, ибо знает, что сущность грешника – все тот же Господь.
35. Отсутствие мысли о себе – неотъемлемое качество любви к Богу. Религия в наше время превратилась просто в хобби, модное увлечение. Люди идут в церковь подобно стаду овец. Их сознание не вмещает Бога, ибо они думают лишь о том, что можно что-то получить от Него. Большинство из тех, кто самодовольно считает себя преданными верующими, – бессознательные атеисты!

БРАХМАН, ИЛИ ВЫСШАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

1. Брахман – это предельное обобщение, к которому мы можем прийти. У Него нет атрибутов, но Он есть Бытие, Знание и Блаженство – Абсолют. Бытие, как мы видели, есть предельное обобщение, к которому может прийти человеческий разум. Знание не есть то знание, которым мы обладаем, но его сущность, которая в процессе эволюции проявляется в человеческих существах и в животных в виде знания. Я имею в виду сущность знания, его предельную суть, лежащую по ту сторону сознания, если можно так выразиться. Вот что подразумевается под Знанием, которое мы постигаем во Вселенной как сущностное единство всех вещей.
2. Нет ничего вне Брахмана – Бога веданты, абсолютно ничего. Все воистину есть Он; Он во Вселенной; Он Сам и есть Вселенная. «Ты – мужчина, Ты – женщина, Ты – юноша, шагающий в расцвете сил, Ты – старик, бредущий неверной походкой»[8].
3. Брахман суть Сат-Чит-Ананда – Абсолютное Бытие-Знание-Блаженство. Смысл этих слов – Сат-Чит-Ананда – следующий: Cam означает Бытие, Чит – Сознание или Знание, и Ананда – Блаженство, то же, что Любовь. Нет противоречий между бхактой и джнянином в их представлении Сат как аспекта Брахмана. Но джнянины уделяют больше внимания Его аспекту Чит, или Знанию тогда как бхакты сосредоточены главным образом на аспекте Ананды, или Любви. Но одновременно с непосредственным познанием природы Чит происходит и постижение природы Ананды. Ибо то, что есть Чит, воистину является и Анандой.

4. Порой мы указываем на вещь, описывая ее окружение. Когда мы произносим «Сат-Чит-Ананда» («Бытие-Знание-Блаженство»), то лишь указываем на берега неописуемого Запредельного. Мы не можем сказать о Нем: «Он есть то-то и то-то», ибо это тоже относительно. Любой образ, любое понятие тщетны. «Нети, нети» («не то, не то») – вот все, что можно сказать, ибо даже думать – значит ограничивать, а, следовательно, утрачивать.
5. Брахман един, но в то же время на плане относительной реальности Он проявляется для нас как множественность. Первооснова этой относительной реальности — имя и форма. Например, что останется, если отнять у кувшина его имя и форму? Только земля, составляющая его природу. Подобным образом, сквозь призму иллюзии, вы думаете о кувшине, одежде, монастыре и т. д. и видите их. Феноменальный мир обусловлен этим неведением, природа которого нереальна, и оно затемняет знание. Все разнообразие – жена, дети, тело, ум – существует для нас лишь в мире, созданном неведением при помощи имени и формы. Как только устраняется неведение, мы обретаем непосредственное познание Брахмана, который существует вечно.

6. Ты тоже неделимый Брахман. И сможешь познать это сейчас же, мгновенно, если искренне и до конца поверишь в это. Все дело лишь в стремлении к непосредственному восприятию... Снова и снова попадая в замысловатый лабиринт иллюзии, получая тяжкие удары бедствий и скорбей, человек наконец обращает свой взор к истинной природе своей, внутреннему Я. Именно благодаря стремлению сердца к блаженству человек, получая тяжелые потрясения одно за другим, обращает свой взор внутрь – к своему высшему Я. Для всех без исключения непременно наступит тот час, когда он это сделает: для одного – в этой жизни, для другого – через тысячи воплощений.
7. Вся Вселенная была в Брахмане, и как бы проецируясь из Него, двигалась непрерывно, чтобы вернуться к источнику своей проекции, – подобно тому, как электрический ток, исходя из генератора, возвращается к нему же, замыкая цепь. То же происходит и с душой. Излученная из Брахмана, она проходит всевозможные растительные и животные формы, чтобы, наконец, воплотиться в человеке – существе наиболее близком к Брахману. Величайшая битва жизни состоит в возвращении к Брахману, из которого мы изошли.
8. Недоступный для чувств, неосязаемый, не имеющий формы и вкуса, Неизменный, Бесконечный и непостижимый разумом, Нерушимый – зная лишь Его одного, мы свободны от когтей смерти.

БУДДА