|
четах – о, ум; чинтайа – пожалуйста, думай; киртайасва – пожалуйста, прославляй; расане – о, язык; намри – склонись; бхава – стань; твам – ты; ширах – о, голова; хастау – о, руки; анджали-сампутам – ладони, сложенные в мольбе; рачайатам – пожалуйста, сделай; вандасва – пожалуйста, предложи поклоны; диргхам – земные; вапух – о, тело; атман – о, сердце; самшрайа – прими полное прибежище; пундарика – подобные лотосам; найанам – Того, чьи глаза; нага – на змее; ачала – гор; Индра – как царь; стхитам – воссевший; дханйам – целиком благоприятный; пунйа-тамам – самый очищающий; тат – Он; эва – единственный; парамам – высший; даивам – Божество; хи – несомненно; сат – вечного совершенства; сиддхайе – для достижения. ПЕРЕВОД О, ум, думай о лотосооком Господе, который восседает на подобном горе змее Ананте. О, язык, прославляй Его. О, голова, склонись перед Ним. О, руки, сложите свои ладони в мольбе к Нему. О, тело, предлагай земные поклоны Ему. О, сердце, прими полное прибежище у Него. Этот Всевышний Господь является высшим Божеством. Он единственный, кто целиком благоприятен и наиболее очищающ, Он единственный, кто дарует вечное совершенство. КОММЕНТАРИЙ Этот стих подобен тексту 20, где поэт наставляет свой ум, язык, голову и другие части тела служить Господу с полной, благоговейной преданностью. Здесь царь Кулашекхара также приводит нам вкратце некоторые причины, почему Господу следует поклоняться. Он не смертное существо, но непостижимый Маха-Вишну, который возлежит на змеином ложе Ананта Шеше. Господь Шеша Сам представляет собой место упокоения всех вселенных, а Маха-Вишну – всемогущий источник всего творения. Высшая Абсолютная Истина полна со Своими личными энергиями, которые служат и поклоняются Ей. Подобно тому, как царь полон, когда взаимодействует со своими любящими подданными, так и Парабрахман полон вместе со своими поклонниками. И преданные целиком удовлетворены только тогда, когда выполняют преданное служение Господу. На протяжении всех своих молитв, царь Кулашекхара отстаивает взаимоотношения вечного слуги с его вечным Господом. Он никогда не предполагает, что живые существа могут стать едиными во всех отношениях со Всевышним, или что, в конце концов, и слуга и Господь утратят свою индивидуальность в безличном Брахмане. Безличностная теория Абсолюта – это результат интерпретации, а не пришла непосредственно из ведических писаний. Олицетворенные Веды делают это утверждение в Шримад-Бхагаватам (10.87.30): апаримита дхрувас тану-бхрто йади сарва-гатас — 72 —
|