|
Пусть они никогда не расстаются с мыслью о Просветлении. Пусть все чувствующие существа живут неизмеримо долго. Пусть во всех храмах и монастырях читают и декламируют священные тексты. Пусть сангха всегда будет в гармонии, и цели ее будут достижимы. Пусть монахи, стремящиеся практиковать, найдут уединенные места и, отбросив все колебания, созерцают свои мысли. До тех пор, пока существует небо, пусть живые существа пребывают во благе. До тех пор пусть и я буду жить, чтобы рассеивать страдания существ. Да будет драгоценная сангха пребывать в согласии, хранить чистоту обетов и самайя и будет богата духовными достижениями. Да будет у меня, идущего по пути йогина, безупречная самайя, и да исполнятся все мои желания. Да войдут все живые существа во врата высших недвойственных Учений и достигнут бескрайнего царства Нирваны. Посвящение в Бхаджан-Мандалу Сущность Учения заключается в поддержании недвойственного сознания, даже если вы не знаете больше никаких Учений, но вы твердо усвоили этот принцип, можно сказать, вы реализовываете автоматически все виды Учений и посвящений. И, напротив, даже если вы владеете множеством Учений, методов или имеете интеллектуальное знание, но упущен момент недвойственного созерцания, это означает, что упускается самая суть Учения. Страдания в сансаре, побуждающие нас практиковать, проистекают из парадокса индивидуального «я». В связи с этим, в Учении говорится о двух видах ума: первый – это манас или движущийся ум, а также буддхи, как более тонкая часть, и второй – ум, как таковой, изначальный, саморожденный, естественный, сахаджа или то, что называют Атман. По сути, это одно и то же сознание, тем не менее, наше индивидуальное «я» полностью обусловлено первым, движущимся умом. Манас, или движущийся ум, производит все феномены в сансаре. Из-за того, что мы примерно двадцать три часа в сутки обусловлены движущимся умом, то светоносная ясность нашего ума затмевается, поэтому мы принимаем отражение этого движущегося ума за самого себя, в то время как все это – не более, чем различные отражения зеркала. Также как зеркало проявляет из себя многообразие объектов, но, по сути, у всех объектов единый источник – зеркальная поверхность, также и многообразие отражаемых феноменов, которые воспринимает движущийся ум, по сути, сводится к одному источнику – к нашему неподвижному уму. Неподвижный ум также называют Параматма, присутствие, сахаджа-стхити, Праджняна, Ясный Свет или светоносная ясность. Все дело в том, распознаем мы этот Ясный Свет, либо мы его упускаем. Неведение существует из-за нераспознания этого Ясного Света, Просветление ни что иное, как распознание Ясного Света. Этот Ясный Свет присутствия существует всегда, однако кажется, что он затмевается и довольно сильно, потому что даже вспомнить о нем иногда трудно, если мы не опытные практики. Движения относительного ума непрерывны и очень сильны, значит, сильна фиксация, отождествление с относительным умом. Тогда мы его словно не имеем, мы не верим в него и не распознаем. В конечном счете, такие практики, как Нада-йога или Крийя-йога, Джьоти-йога, Кундалини-йога – они ведут к распознаванию самых тонких слоев нашего изначального Ума. Прорваться сквозь поверхностные слои манаса, интерпретирующего ума не так трудно, если вы оставляете мирскую жизнь и усердно практикуете концентрацию и медитацию, это не трудно. Однако реализовать его тонкие, самые тонкие уровни чрезвычайно сложно. — 8 —
|