|
Принципы чистого видения означают, что мы весь мир пытаемся рассматривать как проявление божеств, все звуки – как звуки мантр или бхаджанов, как чистое измерение, всех живых существ – как проявление божеств, а весь мир – как мистическое пространство, как мандалу, самих себя – как божеств. Это обычная тантрическая практика преображения, когда выполняется визуализация, однако, в Лайя-йоге ничего подобного не выполняется, другими словами, это достигается силой самого созерцания, ничего искусственного вне Природы Ума не применяется, следует понимать эту разницу. Я перечислю ключевые точки практики Бхаджан-мандалы для тех, кто их не знает или не совсем помнит: Итак, первое, основной принцип практики Бхаджан-мандалы – чистое видение. Выполняя Бхаджан-мандалу, мы настраиваемся на такое чистое видение, представляя себя, пытаясь почувствовать себя божеством. Не нужно каким-то образом выполнять визуализации, достаточно того, что вы порождаете такое ощущение. Такое ощущение – это ключевой момент в практике присутствия, которая называется Дева-бхавана или Божественная гордость. Для того чтобы не иметь сомнения, что же такое Дева-бхавана, вам нужно просто вспомнить Гуру или вспомнить божеств, которых вы видели на алтаре и вспомнить ощущения, которые они вызывают. Это может быть ощущение величественности, благоговения, когда ваше сознание становится возвышенным. И теперь вам нужно представить, что это не божества или не только Гуру обладает таким сознанием, а вы сами, словно вы объединяетесь с божествами и реализовываете все принципы божеств или принципа Гуру внутри своего тела. И даже если вы не чувствуете, что вы его реализовываете, все равно следует думать, что вы его реализовываете. То есть, если вы думаете так, через некоторое время он у вас появляется. Таким же образом, следует рассматривать и всех участников Бхаджан-мандалы. Когда вы созерцаете различных божеств, следует понимать божеств как пустотных, как являющих собой проявление вашего собственного ума, как неотделимых от вашего созерцания. В другом случае, если вы видите божеств, отдельных от себя, вы впадаете в двойственность, уподобляясь практикующим низших тантр. О таких Шанкара говорил: «Те, кто полагает богов отличными от своего собственного сознания, упускают самую сущность Истины». Когда же мы воспринимаем божеств (дева), как тонкие аспекты нашего ума, т.е. самих себя проявленных, мы находимся в истинном состоянии недвойственности. Следующий принцип – интеграция. Все время, когда мы выполняем Бхаджан-мандалу, мы пребываем в состоянии интеграции. Интеграция означает, что мы держим свой ум живым, бдительным и распахнутым. Что для этого выполняется конкретно телом и умом? Для опытного практика нет нужды говорить, что такое интеграция, также как для человека, который знает, что такое еда, ему не нужно объяснять, как есть. Так же для практика созерцания интеграция все равно, что дыхание. Интеграция и созерцание – это одно и то же. Такой практик может разговаривать, улыбаться с вами, но его ум в непостижимом состоянии. Если вы не реализовали такое же, вы даже не догадаетесь. Он может вообще притворяться обычным человеком, при этом сам он будет богом в душе. Поскольку интеграция предполагает, что вы объединяете все, любые действия с присутствием: работа, еда, ходьба, разговор, мысли, правильные действия, неправильные – все объединяется с недвойственным осознаванием. Однако, такое возможно только когда мы стали мастерами в практике. До этого мы выполняем медитацию и концентрацию, которые требуют усилия и фиксированного времени. — 10 —
|