Индийская философия. Том 2

Nirvisayajnanamayam. Ср. Samkara, Hymn to Hari, p. 4.

S.В., III. 2. 16. См. также S.В., I. 3. 19, 22.

S.В., II. 3. 18.

Ciddharma atma na tu citsvabhavah. Ср. Jnanabhinno nityatmeti siddham (Visvanatha, Muktavali, p. 49).

Atmaghatadivad dharmadharmitvanupapatteh.

См. "Hastamalaka". См. также Наldane, Reign of Relativity, p. 196.

Satta eva bodhah bodha eva ca satta.

Tait. Up., II. Atman пребывает (asti), светится (bhati) и доставляет наслаждение (prinati).

Ср. Brh. Up., III. 5.

Adhruva.

S.В., I. 1. 4.

Kartrtvasya duhkharupatvat (S.B., II. 3. 40).

Karmahetuh kamah syat, pravartakatvat (Samkаra. Introduction to Tait. Up.).

Avidyapratyupasthapitatvat kartrbhoktrtvayoh. S.В., II. 3. 40. Ср. также Tait, Up., IV. 5. 15.

Ср. Сурешвара: "Существование Атмана в его естественном состоянии (svarupa), о котором говорит мудрец как об освобождении (nihsreyasa), и связь Атмана с любым другим условием есть результат аджняны (ajnana)". Suresvara, Varttika, p. 109.

Svatah anadhikarinah. cm. Suresvara, Varttika, pp. 110-113.

Satyatvam, svamahimapratisthitatvam, sarvagatatvam, sarvatmatvam (S.В., I. 3. 9).

Ср. теорию Джентиле о чистом субъекте, который не может стать объектом (Gentile, Theory of Mind as Pure Act, pp. 6-7).

Ср. Кэрд: "Если познание есть отношение объекта к сознательному субъекту, то это – более полное и более близкое отношение, которое становится совершенным, когда двойственность становится ясной, когда субъект и объект отождествляются и когда двойственность должна, по-видимому, быть просто необходимым выражением единства, словом – когда сознание переходит в самосознание" (Сaird, Critical Philosophy of Kant, p. 46).

S.В., Mandukya Up., II. 7. Ср. Эккарт: "В душе есть нечто такое, что выше ее: божественное, простое, абсолютно ничто; скорее неназванное, чем названное, неизвестное, чем известное... Оно выше познания, выше любви, выше благодати, ибо во всем этом все же имеется различие. Этот свет удовлетворяется только сверхсущественной сущностью. Он стремится проникнуть в простую основу, постоянно уменьшающуюся там, где нет различия, где нет ни отца, ни сына, ни святого духа, – в единство, где нет ни одного человека. Тогда он удовлетворяется на этом свете и является единством, и это единство – в себе, подобно тому как эта основа есть простая тишина, неподвижная в себе, и тем не менее эта неподвижность приводит в движение все вещи" (цит. по Hunt, Essays on Pantheism, p. 180).