|
("Siddhantabindu", "Nyayaratnavali"). "Vivaranaprameyasamgraha". Тhibaut, E.Т., р. 405 ("Indian Thought", vol. I). Адвайта оспаривает эту точку зрения. При воспоминании имеется данное я, в предыдущем восприятии было прошлое я, и пропасть между ними не может быть преодолена, если это не будет получено посредством акта узнавания, который нуждался бы в другом и т.д. до бесконечности. Это не может быть доказано тем, что данное воспоминание и предыдущее восприятие совместно постигаются продолжающим свое существование я, так как они оба – прошлое и настоящее – не могут появляться вместе. "Sastradipika", pp. 348-349. Jha, Prabhakara Mimamsa. Р.Р., р. 344 и далее. "Sastradipika", pp. 344-352. Санвит используется как обозначающее сознание. Samvid utpattikaranam atmamanassannikarsakhyam ("Prakaranapancika", p. 63). Svayamprakasatvena, visaya pratitigocaratvena ("Prakaranapancika", p. 151). "Brhati", p. 32. М.S. в Азиатском обществе Бенгалии. S.V., "Atmavada". 74-75. "Tantravarttib, II. 1. 5. Рамануджа, который признает подобную точку зрения, рассматривает познавательную способность как вечное свойство атмана, способное к увеличению и уменьшению. Между тем Кумарила думает, что познавательная способность представляет эволюцию (паринаму) Атмана, которая возникает благодаря праманам. S.V., "Atmavada". p. 142-143. S.V., "Atmavada", p. 107. Ср.: "Nyavaratnavali": "Atmano'sti amsadvavam, cidamso' cidamsas ca; cidamsena drastrtvam acidamsena inanasunhadioarinamitvam 'mam аham ianami' iti Jneyatvam ca" (P. Sastri. Purva Mimamsa, p. 95). См. также "Vivaranapraneyasamgraha", Тhibaut, E.Т., "Indian Thought", vol. 1. p. 357. Ghatavacchinna hi jnatrta grahya, suddhaiva jnatrta grahika ("Nyayamanjari", 430). См. Suгesvara, Sambadhavarttika, 1066. Satsamprayoga, M.S., I. 1. 4. Arthavisaya pratyaksabyddhir na buddhivisaya. Sahara, I. 1. 4. "Brhati", p. 30. См. также "Sastradipika Advaitamatanirasa". Мнение, что невидимая сила пребывает в причине, производящей следствие, критикуется наяйиком на том основании, что эта сила не является фактом наблюдения или вывода. См. "Kusumanjali". I. "Prakaranapancika", p. 100 и далее. S.V., "Pratyaksasutra", pp. 146-150. Indriyagocara, S.V., "Vanavada", p. 24. Темнота, согласно Прабхакаре, представляет собой просто отсутствие света. Если бы она была субстанцией или качеством, она должна была бы восприниматься также и днем. Кумарила утверждает, что темнота – субстанция, так как она обладает свойством синевы и способна к движению. — 548 —
|