|
Karanadosabadhakajnanarahitam agrhitagrahijnanam pramanam ("Sastradipika", p. 123). Но см. Jha, Prabhakara Mimamsa, II. При подобной трудности предполагается, что термин "действительность" ("validity") используется в двух различных смыслах. Каждое познание как познание действительно, и в этом смысле заблуждение, воспоминание и т.д. также действительны. Но для практических целей различие делается между действительным знанием, которое выдержало проверку деятельностью, и недействительным знанием, которое не выдержало этой проверки. См. Р. Sastri, Purva Mimamsa, ch. II. Возможно, что это имеет в виду профессор Стаут, когда он замечает: "В конечном счете истина не может быть познана только посредством ее согласованности с другой истиной. При отсутствии непосредственного познания принцип согласованности будет подобен рычагу, лишенному точки опоры... Утверждение, что всякое познание опосредствовано, в этом смысле неизбежно приводит к порочному кругу. Если опосредствованное познание может быть опосредовано просто познаниями, которые сами просто опосредствованы, познание никогда не сможет осуществиться, так как оно не сможет найти отправную точку. Это было бы то же самое, как если бы кто-то сказал, что при постройке стены каждый кирпич должен лежать на другом кирпиче, а не прямо на земле" (Mind", 1908, р. 33). "Nyayamanjari", pp. 160-173. I. 1. 5. Упаварша, вриттикара обеих миманс, говорит (I. 1. 5.), что вопрос об Атмане будет рассматриваться в уттара-мимансе. Шабара, по-видимому, придерживается того же мнения, и поэтому Кумарила говорит в последнем стихе своей "Атмавады" (S.V.): Ity aha nastikyanirakarisnur atmastitam bhasyakrd atra yuktya Drdhatvam etad visayas ca bodhah prayati vedantanisevanena. "Таким образом, комментатор (Шабара) с целью опровержения атеизма устанавливает существование души посредством рассуждения, и это мнение усиливается изучением веданты. См. S.В., III. 3. 53. I. 1. 4. Svasamvedyah sa bhavati nasav anyena sakyate drastum darsayitum va. Jnanatiriktah sthayi jnata vartate. S.V., "Atmavada", 100. S.V., "Atmavada". 22. 23. Buddhindriyasarirebhyo bhinna'tma vibhur dhruvah Nanabhutah pratiksetram arthajnanesu bhasate (S.S.S.S., VI, 206). См. также S.V., "Atmavada", pp. 5-7. Jha, Prabhakara Mimamsa. Karta bhokta jado vibhur iti prabakarah. Мадхусудана Сарасвати объясняет джаду таким образом: Saca jnanasvarupabhinnatvaj jadah; janamiti jnanasrayatvena sa bhati, na jnanarupatvena — 547 —
|