Индийская философия. Том 1

Monir Williams, Indian Wisdom, p. 184.

Bhaskara, Work of Algebra, p. XXII, в переводе на английский язык Кольбрука.

Max M?ller, Sanskrit Literature.

Wilson, Works. vol. III, p. 269.

"Yesu vyavartamanesu yad anuvartate tat tebhyo bhinnam". (Bhamati)

Pancadasi, I. 7.

Kafha Up., II. 18-19; B.G., II, 19-20.

В философской системе санкхья мы имеем фактически то же самое объяснение мира опыта, которое ни в малейшей степени не колеблет доказательства существования я. Только плюралистический предрассудок, не имеющий логической основы, отстаивает свои права, и мы имеем множественность душ. Когда же плюрализм терпит крах, что происходит при первом же соприкосновении его с логикой, то теория санкхья становится тождественной с чистым монизмом, который здесь бегло очернен.

R.V. X. 90; см. также R.V., X. 81. 3; Svetasvatara Up., III. 3; B.G., XI.

Ср. с Бредли, который утверждает, что мы можем постичь реальность при помощи некоего чувства, и с Мак Таггартом, который считает любовь наиболее удовлетворительным способом изображения абсолютного.

Ср.: "Эта претензия нового выдавать себя за старое является в той или иной степени общей чертой великих движений. Реформация проповедовала возврат к библии, движение евангелистов в Англии – возврат к евангелию, движение Высокой церкви – к ранней церкви. Даже во Французской революции, которая была величайшим из всех разрывов с прошлым, большинство считало своим идеалом возврат к республиканским добродетелям древнего Рима или к простоте нравов человека в естественном состоянии" (Gilbert Murray, Four Stages of Greek Religion, p. 58.

Это особое свойство каждого народа греки называют его "природой", а индийцы – его "дхармой".

Sarvagamapramanya.

См. Muir, O.S.T., IV. 1 и 2.

Sarvadarsanasamarasya.

Chailey в своей книге "Administrative Problems" (p. 67) утверждает, что индийская философия происходит "из усталости и желания вечного покоя".

Bosanquet, Social and International Ideals, p. 43. Ср. Шопенгауэр: "Оптимизм, если он является не просто бессмысленным разговором, ничего в себе, кроме банальных слов, не заключающим, представляется не только абсурдом, но и действительно порочным способом мышления, горькой насмешкой над невыразимыми страданиями человечества".

См. S.B.V.S., III. 2. 24.

Visvatomukhah.

Farquhar, "Hibbert Journal", October 1921, p. 2.

Гегель, Соч., т. 1, Соцэкгиз, М.-Л., 1930, стр. 147. – Прим. ред.