|
Точно так же пульсирует и текст ДДЦ, нанизанный узорами иероглифов на архетипический аналог космической спирали. Его двойная спираль иероглифов образует каркас инь-ян, в канале которого рождаются и движутся диалектические смыслы Дао. Каждый полный спиральный цикл иероглифического чтения сопрягается с порядком космических циклов и порождает в сознании читающего свой светосмысловой образ Дао. При чтении текст «поет и танцует», вторя ритму космического Дао. Это самое настоящее эстетическое и гносеологическое чудо и тайна Дао, возможная исключительно при наличии полной биспирали иероглифов ДДЦ. Последняя относительно смыслового образа Дао выполняет роль генетического кода, по которому этот образ зачинается внутри смыслового лона и вынашивается, как ребенок (цзы)... Текст ДДЦ сам за себя говорит, что он не собрание мертвых знаков, а живое существо или, во всяком случае, живая копия космического Дао, сплетенная биспиралью иероглифов-узоров… Он читается не враз постранично, а по Дао, «исполняющему свои танец и песню» в каждый из пяти (выделено мною – А. Б.) периодов циклического круговорота космоса… Аналогичным образом читается в ДДЦ и биография живого Дао. Оно зарождается во вселенской пустоте, сворачивается в спиральную воронку (или сферу) генетического лона, наливается этой же пустотой, содержащей телесно-духовно-идеальную сущность (§ 21). Эта последняя разгоняется спиралью у син в вихревой поток, и из него в каждом цикле рождается Дао-ребенок (§ 4, 20, 25, 55). Дао-пустота превращает самое себя в живой организм и живое плодоносящее существо – Дао-ребенка… Эмбрион Дао генетически кодирует в себе информацию своего происхождения и остается в центре материнско-отцовского лона. Человек возвращается в него из хаотической Поднебесной и сращивается с Дао-ребенком, проходя затем с ним цикл вечно повторяющегося гармоничного космогенеза Дао. При этом человек вырастает в космос Дао, запечатлевая всю его спиральную генетику и отпечатывая на себе его танцующий и поющий эмбрионально-детский срединный образ» [Лукьянов, 2001, с. 10-13]. Цитируемый текст полностью соответствует позициям поливихревой концепции. Аналогичные идеи можно найти и в трактате Сунь-цзы «Искусство войны», написанном в ту же эпоху, что и ДДЦ. Центральная идея всей стратегии Сунь-цзы – закон изменений и превращений. Как пишет знаменитый академик-востоковед Н.И. Конрад в своем анализе труда Сунь-цзы: «Наличие такой идеи вскрывается во многих высказываниях Сунь-цзы… дополнение словом «превращение» меняет содержание закона изменений, указывая на то, что это – не простая смена одного другим, но превращение одного в другое… для него «изменение и превращение» означало переход к чему-то противоположному… В этих словах заложена мысль, которую можно формулировать так: каждое явление развивается, и когда такое развитие доходит до своего предела, это явление превращается в свою противоположность… Представление о бытии как о бесконечном процессе своего развития с переходом от одного явления или состояния в ему противоположное сопровождается представлением о том, что это развитие и переход носят характер круговорота» [Сунь-цзы, с. 762-763]. Правда, ни Сунь-цзы, ни Н.И. Конрад не доходят до идеи сдвига и его причин, до символического отображения такого направленно-циклического изменения в виде фигуры Мёбиуса. — 51 —
|