|
[†136] Pelliot P. Chretiens d'Asie Centrale...C.635. [†137] Там же. С. 636. [†138] Там же. С. 637. [†139] Книга Марко Поло. С. 46-47. [†140] Там же. С. 281. [†141] Хенниг P. Неведомые земли. Т. III. С. 150. [†142] Там же. С. 138. [†143] Грумм-Гржимайло Г. Е. Западная Монголия...С.501. 144 О названии страны "Тендук" есть много предположений. В данном случае, видимо, имеется в виду степь севернее Ордоса. [†145] Коркуз известен как кераитский князь, наследник Ванхана. П.Пельо предполагает, что он был онгут (Pelliot P., Chretiens d'Asie Central. C.633-635). [†146] Р.Хенниг (Неведомые земли. С. 155) приводит другие даты: 1299 и 1300 гг. [†147] Le livre du Grant Caan. C. 57-72. [†148] Там же; Note preliminaire. C. 59. [†149] Ханбалык - Пекин, столица империи Юань. [†150] Мюллер А. История ислама.С.277. [†151] Дува умер в 1306 г., его сын, Куньчжек, -в 1308 г.; после недолгой, но кровавой смуты ханом был избран сын Дувы - Эсэньбука (1309-1318). Его сын, Кебек, был убит в 1321 г., и после смуты власть взял его брат, Тармаширин (1326), казненный в 1334 г., затем наступила новая смута, до 1343 г., когда хан Казан попытался восстановить авторитет ханской власти, но пал в битве с эмиром Казаганом, после чего воцарилась анархия. [†152] Le livre du Grant Caan. С. 69-71. [†153] Хенниг Р. Неведомые земли. С.139. [†154] Пашуто В.Т. Некоторые данные об источниках по истории монгольской политики папства. С.209-213; также: Remusat A. Memoires...T.VI. C.486; T.VII.C.340. [†155] Мюллер А. История ислама. С.276-277. [†156] Петрушевский И.П. К истории христианства в Средней Азии. [†157] Так францисканский монах Пасхалий из Виттории в письме, написанном на родину в свой монастырь из Алмалыка 10 августа 1338 г., именует несториан. См.: Хенниг Р. Неведомые земли. Т. III. С. 213. [†158] Палладий [Кафаров]. Старинные следы христианства в Китае. С.32, 44-45. [†159] Хенниг Р. Неведомые земли. С.154. [†160] Бартольд В.В. К вопросу о чингисидах-христианах. Т.II. С.417-418. [†161] И. Н. А. Исторический очерк католической пропаганды в Китае. С. 6. КОММЕНТАРИИ [*92] Это утверждение - принципиальная этическая позиция ученого, который никогда не забывал писать о проигравшей стороне. Проявление столь щепетильного отношения к источникам, восхваляющим победителей, и столь же ясного и безукоризненного отношения к людям и этносам, оказавшимся жертвами истории. [*93] Теория о "кочевом феодализме" была модной в 1920-1950-е гг.. и она была идеологическим обоснованием насильственного перевода кочевников в следующую формацию развития - социализм, что повлекло за собой гибель нескольких миллионов бывших кочевников - казахов, монголов, киргизов, ногайцев и многих других. Теория отпала, как только у нас покончили с кочевниками. — 182 —
|