|
Для правильной ориентации в состоянии транса шаману необходимо знать внешний облик различных духов болезней, которые, как мы видели, являются и источником страданий, и источником жизненной силы. Хакасы говорят, что народ оспы похож на людей солнечного мира и имеет глаза без радужной оболочки. «Во время болезни оспой хакасы устраивали домашний праздник,— пишет В. Бутанаев.— На стол ставили угощение, как будто бы принимая почетных гостей. “Большие гости" должны хорошо повеселиться и уйти. Если болезнь обострялась, то украдкой уводили у соседей скот (вместо которого затем возвращали свой), тайно забивали и горячим мясом кормили больного. Такая жертва называлась “стер". Происходил обмен души больного человека, которую похитила оспа, на душу жертвы. Если человек умирал, значит, он плохо встретил “гостей". Умсрпшй от оспы присоединялся к “гостям" и уходил в их страну». Примерно так же лечили оспу и корь алтайцы. Если заболевал ребенок, его одевали в новую рубаху и тщательно мыли иол в доме. Его родители переодевались во все чистое и ждали посещения Корь-ана — Матери-Кори. Она приходила незримо и, поедая больное тело, делала его новым. Древние тюрки считали, что болезни посылает Ерла- хан, хозяин и оспы, и кори, и лихорадки, и сифилиса. В доисламском Узбекистане духов болезней называли дэвами (см. рис. 57). Вместе с хромым предводителем их было тринадцать. Они выходили с наступлением темноты и искали нечистого мыслями человека, чтобы ударить его и полностью лишить рассудка. Хакасы называют духа, посылающего затмение разума, пон- чэр. Пончэр появляется во сне и навевает людям мысли о самоубийстве. «Раньше белые шаманы пончэра контролировали, не давали ему шагу ступить,— рассказывает В. Гопоев.— Теперь их мало, и сил у них для такой бор1>бы не хватает». Помимо дэвов узбеки верили в сорок «желтых девушек», танцующих подлупой на поляне в лесу, и их многочисленных служанок. Если дуновение от их хоровода коснется человека, то он сойдет с ума или заболеет неизлечимой болезнью. На Чукотке духа безумия называют Къочагко. Его вскормила своей грудью Древовтыкающая Женщина, похитительница сына солнца. Къочатко вселяется в белого медведя и вылета ет из его головы злым вороном, накликивающим беду. Встреча с Къочатко, духом или одержимым медведем, как правило, заканчивается гибелью для человека. По традиционной тибетской медицине, «три яда» — страсть, гнев и тупость (от холода, жара и пара соответственно) — формируют 1080 болезнетворных препятствии, созданных тремя группами злых духов: 360 духов женского пола, отвечающих за вожделение; 360 духов мужского пола, управляющих гневливостью; 360 бесполых духов, генерируемых омраченностью (незнанием). Каждая группа дополнительно делится на два вида: кармические духи, ведающие болезнями, передающимися от воплощения к воплощению, и болезнетворные духи, вызывающие патологии из-за неправильного образа жизни. Помимо этого учитываются еще 360 духов, называемых «эчак», которые связаны с тем же количеством кровеносных сосудов. Эчаки приносят страх, волнение, беспокойство. Каждый дух имеет свое имя, титул, атриб)т, жилище и соотносится с определенной стороной света. Например, существует двенадцать различных демонов, нападающих на детей, находящихся иод воздействием эчак — страха. Вначале целитель отмечает у больного ребенка общие признаки, к которым относятся плач, вздрагивания, стоны, плохой сон, зевота, прикусывание нижней губы, царапание матери, иепринимание соска, выгибание шеи, закатывание глаз, рвота с пеной. Затем по частным признакам определяется конкретный демон: — 72 —
|