Энциклопедия сибирского знахаря

Лекарство от той или иной болезни может готовить только тот человек, который сам этой болезнью не страдает. «Известно,— пишет П. Седир в книге “Магические растения",— что растительный медикамент всегда лучше действует, если он приготовлен человеком с крепким здоровьем и притом искренно желающим помочь пациенту». В древности полученное лекарство помещалось в человеческий Череп для насыщения силой предков и благословлялось священными именами. Сами светлые духи должны были снизойти в этот эликсир.

ИЗМЕНЕНИЕ ИМЕНИ И ОБМАН ДУХОВ

Обряд изменения имени — это своего рода попытка обмануть судьбу, ввести в заблуждение злых духов. Чтобы разобраться, как имя влияет на жизнь человека, нужно углубиться в историю и посмотреть на изначальные представления людей об этом предмете. Еще сравнительно недавно после рождения ребенка имя, в обычном понимании этого слова, ему не полагалось вообще. В некоторых случаях ребенку присваивалось

какое-либо имя его предка, причем вне зависимости от полового соответствия. Оно выбиралось родственниками с помощью гадания. Например, если при произнесении имени предка падала миска или раздавался треск в очаге, то это означало, что дух этого предка хочет воплотиться вновь в этом ребенке. У папу асов ма- ринд-аним (Новая Гвинея) даже существует охота за именами. Убивая врага из соседнего племени, они требуют, чтобы он сказал нм свое имя, так как «имен не хватает». Обретенные таким образом имена становятся собственностью племени, а значит, прибавляется и количество душ, которые могут возродиться вновь, но уже среди чужого народа. Поэтому у некоторых племен посторонним запрещалось произносить «настоящее» имея. Ведь если его услышит враг или злой дух, то здоровью человека или плодовитости племени может быть нанесен урон.

Нередко в пределах одной семьи бытовали так называемые счастливые имена. Если отец ребенка отличался завидным здоровьем и заслужил почет, то и всех его детей называли в его честь. Это имя становилось оберегом для последующих поколений, но требованиям личного имени не отвечало. Вплоть до середины

19. века таких взглядов придерживались не только папуасы или нганасаны, но и немцы, шведы, русские, поляки и многие другие народы Европы. Как правило, имя в течение жизни менялось неоднократно: при совершеннолетии, при вступлении в военную или тайную организацию, при замужестве, при совершении подвига и т. д. Каждый раз имя характеризовало носящего его человека и как бы было им самим. Эскимосы даже считали, что человек — это соединение тела, души и имени, из которых только имя неподвластно смерти.

Если человек заболевал, проводился обряд изменения имени, который рассматривался как очищение и обновление сознания. Интересно, что во времена борьбы с шаманством христианская церковь сама же отстаивала языческие представления, утверждая, что только принявшие имена святых и прошедшие обряд крещения получат возможность увидеть рай и... обрести душу. Шаман, выбирая новое имя для больного, руководствуется только своим внутренним виденьем. Имя должно быть чистым и светлым, чтобы невидимые крылья вырвали человека из бездны страданий. Вот как описывает Н. Шундик в уже цитированном нами романе размышления чукотского шамана Пой- гина: »...имя надо сменить еще и для того, чтобы сбить с толк)' злых духов. Они идут за слабым и сомневающимся, как волк за больным оленем, имя его для них как запах их жертвы. И вдруг (это диво просто!) прежнее имя исчезло, нет запаха, следы потеряны. Скулят, бранятся зловредные духи, спорят, где искать след жертвы. Но нет следа! И остаются зловредные духи ни с чем — больной исцеляется. Вот что значит поднять его на крыльях над самим собой».