|
— Не можешь? — говорит Ван Сань.— Дай я попробую. Поднял Ван Сань посох. Дон-дон-дон — забил в барабан. Закачалось небо, ходуном заходила земля, опрокинулся навзничь злой старик и дух испустил. Тогда Ван Сань освободил из темницы Ци-цзе и вместе с шестью сестрами и пятнистым оленем спустился на Землю. Очень похожие сказания есть и у народов Сибири. Хозяйка Мировой Горы посылает Первого (Небесного) Шамана к Древу, на котором растет бубен вместе с другими магическими предметами — колокольчиками, зеркалами и т. п. Там же, на Мировом Древе, возвышающемся на Мировой Горе, стали находить свои бубны и все последующие шаманы. В рассказе о посвящении ненецкого шамана Хуотта- рие (Ныряльщика) кандидату предлагается изготовить бубен из ветки. «Как раз упала моя ветвь,— сказал Хранитель Древа,— возьми ее и сделай из нее бубен, который будет тебе служить всю жизнь». На ветви было три отростка, и Хранитель Древа наказал, что бубнов должно получиться столько же. Первый будет помогать при родах, другой — исцелять больных, третий — поможет искать потерявшихся людей. Еще Хранитель предрешил, что Хуоттарие должен жениться на грех сиротах, которых он вылечит от оспы. Эти женщины будут охранять священные бубны. Вернувшись из экстатического путешествия, шаман приступает к выполнению порученного. Ориентируясь по данным при посвящении приметам, он выбирает дерево и мастерит из него обод для бубна. Лапландские саамы считают, что дерево для бубна должно клониться с востока на запад. Такое положение благоприятно для бога солнца Пейве. Иногда для обода берут и прочную ветку, которую обстругивают и сгибают в кольцо. Затем на нее накладывают мокрую шкуру и стягивают ее по внешнему периметру обода кожаным ремнем. Такая простая технология сохранилась до сих пор у чукчей села Канчалан. Но все же гораздо чаще шаманские бубны делались, что называется. на века. Этот инструмент отождествлялся с душой шамана. Шорцы полагают, что жизнь шамана исчисляется количеством использованных бубнов. При посвящении Хранитель говорит шаману, сколько бубнов тому иметь и сколько лет пользоваться каждым. Когда этот срок истечет, шаман умирает. Кожу его последнего бубна протыкают ножом или стреляют по ней из ружья. Девственная плева лопается и освобождает дух для нового рождения в мире потусторонних существ. Дырявый бубен лишается магической силы, и его вешают на специальное дерево у могилы шамана. Такие полусгнившие бубны встречаются на погребениях сибирских шаманов и поныне. Многие шаманы расписывают кожу своих бубнов природными красителями. Как правило, рисунки изображают духов, их жилище, дороги, по которым к ним можно попасть (см. рис. 104—105). Реже символизируется какое-то одно понятие — Солнце, молния, главный дух-покровитель и т. д. По рисункам на бубне совершается предсказание, которое открывает посвященному ход грядущих событий и предостерегает от возможных опасностей. Саамы для этого кладут в центр бубна, на знак Пейве, специальное кольцо ар- па, а затем бьют в бубен колотушкой (см. рис. 105—106). В результате арпа начинает двигаться, и тогда по характеру перемещений делается прогноз. Вот что пишет об этом В. Рыков в работе «Шаманы Лапландии»: «Если движение кольца указало на северо-восток, — 113 —
|