Карма в практике исцеления-2

Многие люди страдают от того, что теряют себя в мыслях, другие же страдают от того, что наоборот в реалиях мира. Они понимают, что им недостает чего-то внутри, как бы самого себя, как бы говорящего в зеркале собственного отражения.

• Можно назвать двойственностью особое качество иерархических зеркальных систем, структур жизни. Какое бы исследование ни предпринималось жизненной структурой, производимое с целью адаптации или совершенствования, любая жизненная структура осуществляет управление собой на основе некоего обобщенного образа себя, перенося свои представления – объекты поля иллюзий – на окружающий мир. Даже когда человек гневается, он это делает больше в отношении себя и собственного представления, чем в отношении другого.
• Человек видит во всем только свое зеркальное отражение. Иногда это проявляется лишь на уровне желаний, когда возникает образ желаний, но чаще всего человек осознает зеркальность и двойственность своих действий разумом.
• Человек приписывает реальности те черты, которые видит сам в собственном представлении о ней ? в той модели ее, которую он создал в собственном сознании или подсознании.
• Природой заложено в человеке стремление воссоединиться со своим зеркальным двойником, где бы он ни находился, – реализоваться. Это стремление постоянно и бесконечно, оно автоматично, как и автоматично представление своих двойников всюду. Для человека весь мир просто населен его двойниками, которых он жаждет присвоить. В этом и состоит проявление особого свойства человека или ИЗС ? диалога.
• Любая модель поведения, которую человек сознательно или несознательно строит в отношении внешнего или внутреннего мира, всегда двойственна в том, что содержит двойника человека, двойника его Я.
• Диалог ? это свойство поиска и воссоединения собственных отражений. Это как можно более полное наложение одного изображения Я на другое Я, это ? осознание совпадения или несовпадения и реакция в отношение этого.
• Желания же человека есть ни что иное как его возможный будущий двойник, будущий зеркальный образ. Человек упрощено подходит к любым явлениям природы, наделяя их своим сознанием и оживляя их в своих с ними отношениях. Исключительно в этом человек есть дитя природы до самой смерти.
• Поэтому, если быть последовательными, то необходимо признать, что и общение человека с другим человеком происходит не напрямую, а через того двойника, который создается каждым из его же собственных представлений и который живет в поле сознания каждого.
• Из всего множества двойников тот, который реализуется “здесь и сейчас”, и является человеческим Я. То есть Я – это связующее между внутренним миром иллюзий и внешним миром реализаций, которые отражаются в полях иллюзий других людей. Поэтому Я существует только на границе времен и на границе пространств. Эта граница времени-пространства и есть основное зеркало сознания.
• Зеркальность – отражение в другом – дает возможность расширить поле поиска, присвоить отражение другого и использовать это для собственного развития. Очень ярко это свойство человеческого сознания проявляется в играх, которые представляются во многом как обмены объектами полей иллюзий между участниками.
• Диалог – всеобщее свойство природы, позволяющее осуществить постоянный рост живой системе. Только в диалоге происходит отражение себя в другой структуре, присвоение ее частей и расширение. Можно рассматривать диалог как игру с сильно расширенными правилами с любым видом выигрыша, то есть с критерием в виде сложной иерархии, каждый уровень которой отражает качества поведения объектов на всех уровнях основной иерархии. Такое сложное определение означает, что любой человек, как бы он ни вел напряженную беседу, например, с целю уговорить другого сделать именно то, что он хочет, будет стараться делать это не только словами и тембром речи, но всем своим видом, поведением, мыслями, энергиями, полями и еще чем-то, чего пока мы не знаем. Язык тела почти бессознателен, язык души тоже. На любом канале идет общение организмов, личностей, их противостояние или наоборот единение.

5.7. Иерархия сознания и поведения

• Существует постоянная скрытая иерархия жизни, расширяющаяся кверху ? от элементарных частиц до Духа Мира. Проявляется она для человека только в сознании в процессе осмысления уровней информации. Весь автоматизм жизни строится на скрытой основе. То, что проявляется, требует, как правило, снятия автоматизма, размышления.
• Сама скрытость есть начальная неосознаваемость. Она как категория непроявленности существует только для нашего сознания. Сознание изначально многоуровнево.
• Иногда происходит скачок сознания для самого человека, как просветление. Часто таковое наступает, когда человек занимает новое место в системе отношений – в так называемых социальных отношениях, когда вдруг открывает что-то существующее в мире совершенно новое для себя. Он в таких случаях отождествляется со своим открытием, присваивает его или, точнее, переносит в поле иллюзий.
• Диалог ? это всегда объединение объектов-посредников в поле иллюзий каждого партнера с надеждой получить от этого объединения новое качество.
• Любить – по-христиански означает объединяться во взаимопомощи, примиряться.
• Расширение сознания дает возможность человеку присвоить (овладеть, объединить) не только однородные по уровню объекты, но и выйти на другой, более высокий, уровень автоматически. Расширение сознания происходит информационно как раздвигание границы видимости и вслед за этим – границы ответственности и претензий.
• Если для раннего человека “свое” означало свою семью с очень жестким режимом присвоения, с жесткой видимой границей “мое ? чужое”, то есть с границей, которая и есть Я, то с расширением сознания “своим” становится все более широкое поле объектов, а жесткость и жестокость, проявляющаяся в семье в прошлом, начинает растворяться в этом широком поле, и концентрация внимания-сознания на семейном объекте падает. Падает и степень присвоения его.
• Самостоятельность людей увеличивается, они снижают привязанность к таким же, как сами, начиная от самого тесного вида проживания – любовного, семейного, – и расширяют сферу претензий все далее, находя свой образ своего отражения в группах, сообществах, партиях, государствах и, далее, в человечестве земли.
• Так, неожиданно и вполне автоматически человек проникается сознанием группового единства, вливаясь в него или выделяясь над ним. Уровни общественного сознания начинают отражать это информационное проникновение структуры личностного сознания как выход личности на новый уровень, в который человек входит снизу.
• Но это никак не означает, что сознание личности становится тождественным сознанию группы. Личностная форма сознания как один из постоянных уровней общественных отношений сохраняется и, более того, расширяется, приобретает все большую самостоятельность.
• Чем шире желтое пятно осознания и чем больше оно накрывает личностное и неличностное, тем более расширено и тонко чувствует человек свою природу. Чем выше уровень социальности, тем все более и более начинают проявляться в человеке в его общественных отношениях требования Жизненного Потока, предъявляемые к человеку как к своей частичке.

5.8. О системности законов сознания

• Требования Жизненного Потока прежде всего включают в себя парадоксальное в том плане, что при сохранении человеком тенденции к расширению самостоятельности происходит обезличивание практически любого двойника человека сверху со стороны Духа.
• При автоматическом или бездуховном расширении сознания человека происходит все более полное и мало осознаваемое подчинение его целям экспансии Потока. А значит, при большем осознании ценности жизни отдельного человека как носителя личностных качеств, в сознании все более находит отражение естественное безразличие к отдельным судьбам.
• Какими бы гуманистическими лозунгами ни прикрывались любые групповые сообщества, в их коллективном сознании происходит автоматическое снижение пропускной способности чувственных каналов и резкое увеличение сначала элементов жестокости, а далее по мере отступления жестокости под напором осмысления – естественной жесткости отношений в условиях повышающейся автономии личности.
• Еще раз хочу напомнить, жестокость как сложное понятие включает в себя разнородные проявления внутренних устремлений человека. Необходимо отличать жестокость, агрессию, рожденную сексуальными мотивами поведения, жестокость, рожденную автоматизмом преодоления вообще и жестокость проявления, оправдываемую будущей реализацией, к которой человек стремится сознательно.
• Системность как разомкнутость и открытость для включения все более нового и снизу и сверху ставит под сомнение достижимость истинной целостности и гармонии человеческого организма.
• Целостность как статическое состояние не существует. Целостность есть понятие и состояние динамическое, то есть состояние пути.

5.9. Парадокс устойчивости

• Устойчивость зеркальных иерархических систем осуществляется автоматически за счет включения зеркального двойника в цепь регулирования в качестве части идентификатора. Полоса пропускания последнего может быть узкой, если высшие уровни, определяющие духовность и интеллект личности, сужены и мало представлены в поведении. Тогда поведение человека будет определяться только материальными особенностями жизни.
• Многих в свете устойчивости процессов будет интересовать не просто устойчивость существования человека в его непосредственном окружении – это уже успешно человеком пройдено, – но и возможность устойчивого длительного существования общественных структур как гарантов материального благополучия каждой отдельной личности.

И опять в который раз вспомним, что особым обобщенным показателем неустойчивости личностных процессов мною взята агрессивность. На мой взгляд наука до сих пор просто уклонялась от анализа связи степени агрессивности с благополучием будущего состояния общества. Чем это вызвано в науке – это тоже весьма любопытный вопрос при анализе науки как суперличности. Думаю, что во многом такое положение дел в научной среде определялось самым обычным страхом антипассионария, стоящим на низкой ступени духовности, страхом потерять материальные блага при проявлении такого естественного для истинной науки и такого угрожающего для него лично фактора как естественного или научного риска.