|
шшчиями во взглядах (Miller, Nunnally, & Wackman, 1976). Рассмотрим следующий 1ЭЛОП Жена: Каждый раз, когда мы туда идем, возникают проблемы. Психотерапевт: Расскажите мне, что вы ощущаете по дороге к ней в гости. Жена: Ну, мне кажется... Психотерапевт: Нет, «Я чувствую...» Жена: Я чувствую себя беспомощной. Я чувствую, что она знает ответ на любой вопрос. Лишь тогда, когда жена сказала: «Я чувствую себя беспомощной», она заговорила собственных чувствах и взяла на себя ответственность за точность сообщения. 3. Каждый должен ориентироваться на уровень понимания других членов семьи, о есть все элементы сообщения должны быть сонаправлены: слова, выражение лица, эложение тела и тон голоса (Satir, 1972). Рассмотрим пример: Отец: Мой сын ничего не делает по дому, но, я полагаю, в этом нет ничего страшного. Психотерапевт: Давайте говорить конкретно. Опишите то, что вы от него ожидаете. Отец: Ему следует убирать в своей комнате. Ему следует выполнять домашние задания. Сатир (Satir, 1972) указывает, что учет уровня понимания другого человека позво-яет сообщить о его принятии и способствует повышению его самооценки. ?«Скульптура семьи»-. Помимо установления новых правил для эффективной эммуникации, Сатир предложила технику скульптурного представления семейной груктуры. «Скульптура семьи» и семейная хореография (Рарр, 1976) получили раз-етие в работах Дэвида Кантора и Фреда и Банни Дул (Duhl, Kantor, & Duhl, 1973) Бостонском институте семьи (Boston Family Institute). Скульптура напоминает пси-эдраму Джейкоба Морено (Moreno, 1946,1952), в которой членов семьи просят ра-яграть роли, которые они обычно выполняют в семье. Техника «Скульптура семьи» может применяться на любом этапе терапевтичес-эго процесса и способствует улучшению осознания членами семьи своих впечатле-ий, приводя к изменению семейных взаимодействий (Satir, 1972). Применяя эту тех-ику, Сатир физически помещает каждого на подобающее ему место в живой скульп-/ре, так чтобы другие члены семьи могли его видеть. Место каждого пространственно зответствует той выполняемой им в семье роли. Как правило, зависимого члена се-ьи Сатир ставит на колени и предлагает держаться за другого участника. «Перифе-ического» родителя обычно помещают в угол воображаемой сцены. Пространство тужит метафорой близости или отдаленности, символически отображая границы 1стемы. Кроме того, Сатир предлагает членам семьи демонстрировать свои эмоции, реувеличенно меняя выражение лица, например, улыбаясь «до ушей» или хмуро 1ядя друг на друга. В книге «Peoplemaking» (1972) Сатир приводит вымышленную сторию в качестве примера создания скульптуры семьи, в которой каждый ищет яимания отца (Джона): — 218 —
|