|
Формулировка аспектов глобальной проблемы Как и 8-10 тыс. лет назад - во время неолитической революции, когда тогдашнее человечество, выступая единой системой, решало свою первую глобальную экологическую проблему,-так и ныне человечество подошло к решению второй общепланетарной экологической проблемы. Эта проблема имеет ряд аспектов: 1) рост загрязнения химическими элементами и соединениями окружающей среды; 2) рост численности населения Земли (от 2 млрд. в начале XX века до 12 млрд. к середине XXI века; 3) рост потребления наркотиков и алкоголя; 4) падение морали (секс, порнография, агрессия); 5) рост анархии, терроризма, насилия; 6) соответствующий рост соматических, психосоматических, психических заболеваний и генетических нарушений; 7) рост апокалипсической атмосферы в обществе, грядущих катастрофических перемен - от чисто природных до трансцендентальных (завершения борьбы сил Света и Тьмы в этом эоне), что порождает разгул сатанизма и ритуальных убийств, приуроченности их к определенным дням или соответствующему положению планет; 8) рост проявления иномер-ности Мира, а именно: рост случаев появления НЛО, похищения ими людей, изъятия женских зародышей и яйцеклеток, массового забоя скота; рост проявлений феномена "плачущих" икон, явлений Девы Марии и т. п.; 9) рост геологической активности на планете Земля. Анализ "корней" экологической проблемы При взгляде "сверху" видно, что выделенные аспекты порождены четырьмя основными "корнями" (причинами) экологической проблемы: 1) социально-психологическими; 2) социально-экономическими; 3) социально-мировоззренческими и 4) природно-космическими. Займемся их анализом. 1. Социально-психологическая причина (аксеологическая) Она выражена в лозунге "покорения природы" и зародилась во времена неолитической революции, когда человечество совершало переход от своей первой общественной формации (первобытнообщинной, или архаичной) с ее присваивающим типом деятельности ко второй общественной формации с ее добывающим типом деятельности (земледелие, ремесла). Соответственно, "природа рассматривалась как мастерская, а не храм, и человек должен был чувствовать себя работником, призванным подчинить своей воле свойственные ей процессы и законы" [Гирусов, с. 36]. Такая установка порождала соответствующий экономический базис, который, развиваясь, усиливал в свою очередь эту установку. Но спустя 8 тыс. лет, к концу XX века "эта установка стала обнаруживать свою ограниченность, приведя человека во все более конфликтную ситуацию с окружающей природной средой и с тем кусочком природы, который заключен в его собственном организме" [Гирусов, с. 36]. — 159 —
|