Словарь-справочник по социологии

Для характеристики маргинальных групп людей, оторванных от одной культуры, общества, слоя или социальной среды и не вросших корнями в другую, используют понятия “промежуточность”, “окраинность”, “пограничность”. М. понимается не только как результат межэтнических контактов и конфликтов, но и как следствие социально-политических процессов. Маргиналами могут быть не только эмигранты, переселившиеся на постоянное место жительства в другую страну, но и выходцы из деревни (или наоборот), переселившиеся в город; нувориши, т.е. “новые богатые”, совершившие стремительную карьеру; вышедшие замуж (женившиеся) и поселившиеся среди родни своего супруга (супруги), принадлежащей к иной культуре и т.д. Маргиналам в течение всего жизненного цикла приходится проходить все 3 фазы освоения социальных ролей и усвоения культурных норм: после социализации (освоения ролей и норм родной культуры) также еще десоциализацию (деидентификация со старыми стандартами) и ресоциализацию (обучение новым ценностям и стандартам поведения). Причем две последние идут параллельно и, как правило, не завершаются.

В России возрождение интереса к концепции М., ее переосмысление и развитие связано с процессами, инициированными радикальными реформами, кризисом, глубокой социальной трансформацией общественных отношений. Маргинализация признается, с одной стороны, широкомасштабным процессом, приводящим к тяжелым последствиям для большинства масс людей, потерявших прежний статус и уровень жизни, а с другой – ресурсом формирования новых отношений в процессе адаптации к изменившимся условиям. Маргинальный человек находится на границе различных социальных групп , общностей и культур, вступает с ними в противоречия, не принят ни одной из них как полноправный член. Маргинальная личность определяется комплексом психологических черт, характеризующих человека в ситуации неопределенности, связанной с переходом из одной группы в другую и отягощенной противоречиями социально-ролевого конфликта. В российском обществе появились новые маргинальные группы, в которых происходят интенсивные масштабные изменения прежней системы социальных отношений, обусловленные изменившимися социально-экономическими и политическими условиями (вынужденные мигранты, специалисты депрессивных отраслей и проч.).

МАРКС КАРЛ ГЕНРИХ (1818–1883). Немецкий философ, экономист, общественный деятель. Им были разработаны принципы материалистического понимания истории (исторический материализм), теория прибавочной стоимости, проанализировано развитие капитализма и выдвинуто положение о неизбежности его гибели и перехода к коммунизму в результате пролетарской революции. Как социолог основную задачу своего творчества М. видел в научном и объективном объяснении общества как целостной системы через теоретическую реконструкцию его экономической структуры. Среди концепций М. наиболее популярной и развившейся в дальнейшем явилась теория социального отчуждения , предпосылка которой была усмотрена им в частной собственности на средства производства. Сложившееся разделение труда не способствует развитию творческого потенциала, т.е. возникает форма человеческого существования, при которой утверждается не общение, а разобщение. Само разделение труда сначала разделяет функционально, затем социально умственный и физический труд . Во избежание этого необходимо преодолеть возможность присвоения производительных сил отдельными людьми. Все социальные структуры, а также сознание и поведение людей могут быть проанализированы через материальные условия жизни общества, а не через желания, эмоции и идеи. В отличие от О . Конта , изучавшего индустриальные общества и трактовавшего противоречия между предпринимателем и рабочим как преходящие, М. изначально доказывал их роль как главного фактора общественных изменений. Социально-философский анализ антагонизмов современного ему общества оказывался неизбежно связан с прогнозами его исторических судеб. Представляя человеческую историю как борьбу общественных групп, М. пришел к выводу о том, что эволюция производительных сил буржуазного общества сопровождается противоречивым процессом роста богатства немногих и обнищанием пролетарского большинства. Революция последнего, по мнению М., будет впервые в истории революцией большинства для всех, а не меньшинства ради себя самого. Воспринимая революцию “локомотивом истории”, допускал и контрреволюционное, и эволюционное развитие общества. Диалектика М. предполагала развитие противоречий и конфликтов в обществе. Сформулировав всеобщую теорию общества, М. не сумел преодолеть явный европоцентризм своей концепции, оставив нерешенным вопрос о соотношении “азиатского”, с одной стороны, и античного, феодального и буржуазного способа производства – с другой. История свидетельствует, что в индустриальном обществе немыслима редукция политической организации к экономической системе. Исходя из анализа буржуазного общества, М. делает заключение, что на базе экономической необходимости складывается сложная система взаимосвязанных политических, социальных и духовных структур, определяющая место социальных субъектов, их видение мира, побуждая к действию. М. говорит о саморазрушении буржуазного строя, которое следует из концепции всевозрастающей пауперизации населения, связанной с ростом производительных сил общества. Эта идея оказалась не вполне правильной с экономической и исторической точек зрения. М. как автор диалектико-материалистической социологии известен прежде всего применением своего метода исследования общества, благодаря которому возможен анализ общества, его структуры, функций в динамике развития, а также природы и механизма социальных конфликтов . В последние годы жизни М. посвятил много времени изучению восточных обществ, пытаясь объяснить их особенности и возможные пути развития. В ХХI в. наблюдается определенный ренессанс интереса к трудам М. в связи с участившимися системными кризисами.