|
288 как показал блестящий клинический анализ Кречмера, дело происходит не так, как при борьбе двух стимулов или двух -мотивов. Дело касается, говорит он, не только двух различных наблюдений, но и двух различных видов воли—в этом заключает- ' ся главная часть проблемы. Тот вид воли, при котором пациент противится своему исцелению, психологически проявляет совер¬шенно другую структуру, чем тот, при котором больной стремит¬ся к излечению. Кречмер называет первый вид воли гипобу- 'лией, а второй—волей в собственном смысле слова. При • клинических наблюдениях можно расчленить влияние стимулов на одном волевом аппарате .и влияние мотивов на другом. На волю пациента-истерика влияют разумные доводы и доказательства, размышление, сознание своей ситуации и вообще все то, что приводит его к решению. Другой вид воли, который заставляет больного противиться исцелению, характеризуется прежде всего тем, что эта воля слепая, она не сознает ситуации, она не связана с интеллектуальными механизмами. Как говорит Кречмер, эта воля действует как инородное тело по отношению к целостной личности, она слепа, она без воспоминаний о прошед¬шем и без мысли о будущем. Она сосредоточена на актуальном моменте, и характер ее реакции определяется исключительно впечатлением об этом моменте. На эту волю не действуют убеждения или разумные доводы, они ее не достигают, она их не слушает, они для нее—пустое место; на нее можно воздейство¬вать лишь иными путями, например громким криком, резким или внезапным ударом, болью, встряской. Итак, короче говоря, первая воля проистекает из мотивов, вторая реагирует на раздра¬жения. Мы могли бы сказать, что во втором случае действует как бы обособившийся церебральный аппарат. Самое важное заключает¬ся в следующем. То, что мы у истерика отмечаем как род болезненного инородного тела, этот бес, этот двойник целевой воли мы находим у высших животных и у маленьких' детей. Для них это воля вообще, это ступень развития, она является нормальным и, пожалуй, единственным существующим способом хотения. Гипобулический волевой тип представляет собой онтогенетиче¬ски и филогенетически низшую ступень целевой установки. Вместе с ним, мы видим, в учение о воле вносится генетическая точка зрения. Те два волевых аппарата, о которых мы говорили с самого начала, являются на самом деле двумя этапами в генезисе воли. Пожалуй, самое замечательное, что может сейчас психолог сказать о воле, следующее: воля развивается, она есть продукт культурного развития ребенка. Господство над собой, принципы и средства этого господства не отличаются в основе от господства над окружающей природой. Человек есть часть природы, его поведение есть природный процесс, и овладение им строится, как и всякое овладение природой, по принципу Бэкона—«природа — 283 —
|