Остальные два вида измерений также бессодержательны и еще меньше соотносятся с разделением между ядром и периферией. Прогрессивное измерение включает в себя серии внешних действий, которые организованы таким образом, чтобы подвести человека ближе к цели. Поперечное измерение заключает в себе координацию отдельных поступков в больший, лучше интегрированный и более эффективный элемент поведения. Цель Ангьяла состоит в разработке метода анализа личности, с помощью которого отдельные поступки можно было бы описывать в нескольких понятийных структурах. Например, сдача экзамена представляет собой открытую деятельность на поверхности биосферы, которая удовлетворяет глубокую потребность подтвердить свою интеллектуальную состоятельность (вертикальное измерение). В то же время это шаг вдоль прогрессивного измерения по направлению к конечной цели стать полностью образованным человеком. Это также представляет собой координацию многих отдельных фактов, усвоенных в процессе обучения (поперечное измерение). Хотя эта схема интересна и потенциально полезна, она мало поможет нам решить актуальную задачу распознавания и различения наблюдаемых способов существования. Успешное обращение к этой задаче требует большей осмысленности, чем ее содержится в позиции Ангьяла. То, что я сказал, в значительной степени можно отнести и к остальным его взглядам. Он говорит о символическом "Я" как о сумме всех представлений личности о себе, но не видит достаточную теоретическую основу для понимания того, каким содержанием наполнены эти представления. Он также предлагает ряд принципов движения или динамики в добавление к описанному ранее стремлению ядра попытаться достичь максимума как в независимости, так и в подчинении. Эти динамические принципы описывают, скорее, то, что происходит в системах, а не в личности самой по себе, поэтому они представляют здесь относительно небольшой интерес. Но даже если бы они представляли больший интерес, мы вновь обнаружили бы, что их сущность мало обозначена за пределами того, что содержится в их определениях. Мы видим, например, что система собирается из ряда частей посредством механизма установки. Распад установленной ранее системы и формирование новой системы достигаются с помощью механизма смещения. Существует еще и ряд динамических понятий, но они, подобно этим, бессодержательны. Кроме того, Ангьял не объединяет их так, чтобы можно было предсказать, когда один, или другой, или какая-либо их комбинация будут иметь место. Позиция БейканаНа ранних этапах развития теории представления Бейкана (Bakan) о периферии личности были даже менее разработаны, чем у Ангьяла. Последний, по крайней мере, вводит понятие измерений, предупреждающее, что надо искать, чтобы осмыслить и классифицировать наблюдаемое поведение. Ничего больше Ангьял, конечно, не делает, оставляя нас в неведении, какие содержательные аспекты идентификаций и разграничений соотносятся и не соотносятся с его позицией. Но Бейкан еще меньше направляет нас в своих попытках приложить его теорию к конкретным людям в конкретных обстоятельствах. По большому счету позиция Бейкана относится только к ядру личности. Когда он объясняет, что означает максимизация проявления силы и ощущения общности в конкретных жизненных ситуациях, он предлагает скорее примеры, а не системы классификации и формализованные разграничения. Он даже не дал нам почувствовать, что нужно искать, как это сделал Ангьял своим понятием об измерениях. — 275 —
|