Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса

-свобода, развитие являются признаками ее. Если мы станем анализировать эту душевную связь, мы нигде не наткнемся на что-либо вещественное или субстанциальное, мы нигде не мо­жем составлять из элементов, здесь нет изолированных элемен­тов, они везде неразрывно связаны с функциями. Функции же, как правило, у нас не доходят до сознания. Различия, степени, •разделения просто присутствуют, хотя у нас нет сознания про­цессов, путем которых они были установлены. Это-то и усилило трудность гносеологической проблемы априорности. Мы не мо­жем двигаться вперед в причинных уравнениях, обоснованных опытным путем; 'понятие о причине, которое внутреннее воспри­ятие действительно находит, не возвращается просто -в произве­денном действии.

Глава шестая

Возможность и условия разрешения задачи описательной

психологии

Разрешение этой задачи цредполагает прежде всего, что мы мо-.жем воспринимать внутренние состояния.

Фактические доказательства этому заключаются в знании о душевных состояниях, которыми мы несомненно обладаем. Вся­кий знает, что такое чувство удовольствия, волевой импульс или мыслительный акт. Никто не подвержен опасности смешать их между собой. Раз такое знание существует, оно должно быть и возможным. В известных границах возможность постижения внутренних состояний существует. Правда, и в пределах их по­стижения это затрудняется внутренним непостоянством всего психического. Последнее — всегда процесс. Дальнейшее затруд­нение заключается в том, что восприятие это относится всегда к одному-единственному индивиду. Кроме того, мы не в состоя­нии измерить ни власти, которой обладает в нашей душе какое-либо представление, ни силы волевого импульса или интенсив­ности ощущения удовольствия <.. .>, чтобы восполнить указан­ные недостатки, на помощь является другое вспомогательное средство.

Внутреннее восприятие мы восполняем постижением других. Мы постигаем, то, что внутри их. Происходит это путем духов­ного процесса, соответствующего заключению по аналогии. <.. .> За большое внутреннее сродство всей человеческой душевной жизни говорит то, что для исследователя, привыкшего огляды­ваться вокруг себя и знающего свет, понимание чужой челове­ческой душевной жизни в общем вполне возможно. Зато при познании душевной жизни животных пределы этого познания весьма неприятным образом обнаруживают свое значение. На­ше понимание позвоночных, обладающих в основных чертах той же структурой, что и мы, естественно, является относитель­но лучшим, какое мы имеем о жизни животных <.. .>, но если