Психологическая наука в России XX столетия: проблемы теории и истории

Полученный вывод особенно важно подчеркнуть в связи с тем, что за рубежом, а теперь и у нас нередко считается, будто бы лю­бое творчество асоциально (у нас это, по-видимому, означает, что на смену одной крайности — воинствующему коллективизму — приходит другая — воинствующий индивидуализм). Асоциаль-ность творчества в этом случае является следствием того, что в принципе нераздельные, недизъюнктивные творческие и репро­дуктивные компоненты мышления тем не менее отделяются друг от друга и потому так называемое творческое мышление стано­вится асоциальным, а так называемое репродуктивное остается, напротив, социальным. Явная искусственность подобной опера­ции может служить еще одним аргументом против разделения мыслительной деятельности на творческую и репродуктивную. Таким образом, та или иная трактовка мышления явно или не явно уже содержит в себе определенную характеристику его субъекта — гуманистическую, тоталитарную и т. д.

В самом широком смысле социальность — это всегда нераз­рывные взаимосвязи (производственные, чисто духовные и др.) между людьми во всех видах активности, независимо от степе­ни их общественной полезности, нравственной оценки и значи­мости: будь то высшие уровни творчества, противоправного по­ведения и др. (Значит, последнее не может быть асоциальным — вопреки широко распространенной точке зрения). Это соци­альность всех взаимодействий человека с миром (с обществом, с природой, с другими людьми и т. д.) — его индивидуальнос­ти, свободы, ответственности т.п. Любой человек, выходя за пре­делы уже достигнутого уровня культуры и развивая ее дальше, делает это именно во взаимодействии с культурой, опираясь на нее даже в процессе преодоления ее ограниченности на тех или

250

иных направлениях общественного прогресса. Качественно но­вый вклад в развитие всей культуры человечества вносят прежде всего выдающиеся деятели науки, искусства, политики, рели­гии и т. д.

Таким образом, любой человеческий индивид и его психика изначально и всегда социальны. Данный исходный тезис при­ходится специально подчеркивать и противопоставлять суще­ственно иной точке зрения, которая идет от Э.Дюркгейма и яв­ляется весьма распространенной до сих пор. Согласно данной точке зрения, лишь какой-то один уровень человеческой пси­хики рассматривается как социальный, например, коллектив­ные (но не индивидуальные) представления (по Дюркгейму) х, соответственно высшие психологические функции в отличие от низших или научные понятия у детей в отличие от житейских (подробнее см. [38; 134]. Тем самым все остальные уровни че­ловеческой психики выступают как не-социальные (по крайней мере, вначале). Некорректность такой точки зрения состоит в том, что социальность сводится здесь лишь к одному из ее мно­гих уровней и проявлений.