|
Сноски к стр. 154 1 Баженова О. В. Экспериментальное исследование отношения младенцев к общению в норме и патологии. — В кн.: Проблемы медицинской психологии. М., МГУ. 1980. С. 70. Сноски к стр. 155 1 Отметим, что направленная передача индивидуального опыта есть, вероятно, первый инструментальный акт, в котором другой индивид есть орудие первого (насколько нам известно, только в человеческом обществе другой человек может быть орудием деятельности первого). Сноски к стр. 157 1 Здесь и далее использованы материалы вышеназванной статьи “Индивид и его потребность быть личностью“ (Петровский А. В. и Петровский В. А. Вопросы философии, 1982, № 3). 2 Гегель Г. Работы разных лет. Т. 2. М., 1971. С. 10. Сноски к стр. 158 1 Асмолов А. Г. Историко-эволюционный подход к пониманию личности: проблемы и перспективы исследования. Вопросы психологии, 1986, № 1. С. 28—40. 2 Асмолов А. Г. Там же. Сноски к стр. 161 1 Понятно, что формирование отраженной субъектности возможно только на основе реальной деятельности, при условии осуществления людьми поступков, которые выступают в качестве действительного источника преобразования жизненного мира другого человека, раскрываются в общественной жизни как деяния. В этой связи необходимо подчеркнуть, что индивид в аспекте отраженной субъектности может выступать не только как субъект позитивных смысловых преобразований индивида — носителя отражения. Эффект идеальной включенности первого в жизненные проявления второго может быть негативным, объективно способствующим не развитию, а регрессу жизненных отношений последнего (снижение способностей, сужение круга побуждений). Сноски к стр. 163 1 О субъектном и объектном уровнях межличностного восприятия см.: Хараш А. У. Принцип деятельности в исследовании межличностного восприятия. Вопросы психологии, 1980. С. 3. Сноски к стр. 165 1 Толстой Л. Н. Полн. собр. соч. в 90 т. М., 1956. Т. 26. С. 412. Сноски к стр. 170 1 Любая изощренная попытка “схватить“ движение в созерцании — “бабочка света, красота ускользает..., а в руках остается одно очертание бегства“ (Хименес) — всегда остается в определенном смысле метафорой, сохраняя или лишь иллюзорно преодолевая извечную дистанцию между образом созерцания и неподвластным ему движением. Толстой сравнивал душу человеческую с огнем, который перебрасывается с одного предмета на другой. Если бы существовал “флогистон“, то качество “субъектности“ можно было бы представить в виде чего-то вещного и, следовательно, хорошо воспроизводимого в образе. Восточные концепции “метапсихоза“ по существу именно таковы. Но флогистона не существует, как не существует имматериальной души; “субъектность“, которая так напоминает живое пламя, так же как и огонь, невещественна и неостановима в полете, и в образе воспроизводится приблизительно и условно. — 155 —
|