|
Таким образом, православно ориентированный психолог может исходить из двух антропологических посылок. С одной стороны, это учение о человеке как об образе Божием, с другой стороны — утверждение о «ризах кожаных» (Быт. 3, 21). Взятые вместе, эти принципы дают возможность правильно понять состояние человека: к чему он призван, каков его потенциал, и в каком положении он оказался после грехопадения. «Человек — это животное, получившее повеление стать богом», — сказал однажды свт. Василий Великий.[31] Поскольку эти «ризы» были надеты на человека после падения, то их нельзя считать неотъемлемыми составляющими. И то, что современная наука определяет как «человеческое естество», оказывается его падшим состоянием.[32] Согласно ёмкой формулировке св. Григория Богослова, кожаные ризы — это воля плоти.[33] Душа человека является как бы связующим звеном между Богом и телом, «и имеет силы, объединяющие её с обоими», — учит св. Максим Исповедник.[34] Душа, со всеми её проявлениями и качествами, должна стать объединяющим началом. Правильно используя естественные силы души, человек призван прийти к единству самого себя, преодолеть внутреннее разделение. Св. Феофан Затворник говорит о пяти пластах жизни человека: жизнь телесная, душевно-телесная, душевная, духовно-душевная и духовная. «Но раз так многомерен и многосложен человек, значит, он должен научиться координировать все проявления всех своих жизней, значит надлежит человеку учиться собирать себя воедино. Человек в себе носит соборное начало. В себе, в своей душе он должен преодолевать тиранию раздробленности».[35] Все силы души соотносятся с определёнными чувствами, и органами для выражения этих чувств. И всё это в человеке облеклось в «кожаные ризы», стало «грубым и плотным», как писал свт. Иоанн Златоуст.[36] Плотским, душевным стал человек, вместо того чтобы быть духовным. Гармоничное единство человеческого состава возможно лишь в русле подлинного замысла о человеке. Человек устремляется к Источнику жизни умом, чувствами, помыслами, всей душой. И по мере восхождения по духовной лестнице, его душевная жизнь становится более простой (но не примитивной!), при этом более наполненной и одухотворенной. Ведь Сам Бог есть Троица, пребывающая в Единстве.[37] Современная мировая медицинская мысль вновь и вновь возвращается к пониманию человека как многосоставного существа. Всё чаще звучат слова «дух», «духовность». Порой вкладывается в них смысл странный и нелепый, но тенденция обращать взор к горнему налицо. Мы понимаем под духовностью стремление человека к высшим ценностям бытия, желание взглянуть на всё происходящее с ним с точки зрения евангельских ценностей.[38] Духовность — это «преобладание духа»,[39] это стремление к Богу и степень осуществления этого стремления. Она определяет поступки и мысли человека, его поведение, образ жизни, отношение к окружающим и самому себе. Духовная работа должна активно влиять на весь строй человека. Применительно к конкретному человеку православное мировоззрение — не просто набор формулировок, а образ жизни. Став православным по названию, надо стать ещё и православным по духу.[40] Заметим, что по-настоящему понять и усвоить основные установки православной антропологии можно, только любя человека как творение Божье. — 7 —
|