|
В этом фактическом положении дел основа неосознаваемых предпочтений субъектом причинных теорий, в которых из смежности событий во времени А (t) и В (t+1) делается вывод о том, что А в некотором смысле является причиной В, по отношению к теориям описательным; теорий более детерминированного мира по отношению к теориям мира мало- или недетерминированного, будь то теории религиозные, научные или мифопоэтические. Более детерминированный мир, как правило, полагается субъектом более легким и удобным для нужд практической жизнедеятельности. К. Леви-Стросс писал, объясняя живучесть мифогенных идей: «миф не способен дать человеку больше власти над его окружением. Но крайне важно, что он дает человеку иллюзию, что он способен постичь вселенную и что он ее уже постиг» (цит. по [6] с. 262). В отечественной психологии осмысление результатов научного прогресса привело С.Л. Рубинштейна к следующим идеям о природе времени и ритма, изложенным в его обобщающем произведении «Человек и мир» (1957). Определяя пространство и время как «формы существования сущего», С. Л. Рубинштейн выделяет пространство: 1) физико-химических процессов, 2) организмов, 3) человеческой жизни; и время: 1) природы, материи, и 2) истории. [31, с.32-33]. Он пишет: «По-видимому, должна быть выделена категория «ритма времени», которая должна анализироваться на разных уровнях. На уровне животных удается выделить повторяющиеся циклы во времени, цикличные процессы, связанные с изменениями во времени. В связи с характером этих циклов может быть установлена относительная обратимость времени, аспект обратимости во времени. Применительно к жизни человека время связано с характеристикой такого процесса, закономерный ход которого ведет к его самоотрицанию, к переходу в его противоположность (жизнь и смерть). Отсюда разная длительность времени в начале и в конце жизни (в юности, когда жизнь только начинается, и тогда, когда она идет к концу). Наполненность, насыщенность времени событиями и темпами их протекания изменяет ритм времени жизни человека (Примечание - выделено мною). В отличие от повторяющихся циклов времени жизни животного, у человека как общественного существа – единый исторический процесс, в котором преемственность устанавливается через продукты деятельности. Отсюда возникает проблема времени истории. Итак, время жизни субъекта, его поведения, переживания, конечно «субъективно», но только в смысле связи с формой жизни субъекта, которая представляет объективный процесс, но не субъективно в смысле одной только кажимости» [31, с.41-42]. — 15 —
|