|
В историко-культурологической работе Вернана психологический план декларируется следующим образом: <Что касается религиозных фактов: мифов, ритуалов, символических представлений - и философии, науки, искусства, социальных институтов, фактов техники или экономики, то мы всегда их рассматриваем в качестве творений как выражение организованной ментальной активности. В этих творениях мы искали то, что есть сам человек, того человека, древнего грека, который не может быть отделен от социальных и культурных условий, которых он одновременно и создатель, и продукт> [Vernant, 1965, р. 97]. Под влиянием структурализма задача психолого-исторического исследования формулируется как единство трех этапов: 1) формально-семиотический анализ текста (мифа), его синтаксис и логика; 2) семантически-содержательный; 3) социокультурный, где выявляются способы классификаций, кодирования и декодирования в их историческом контексте и общественных задачах. Завершенная процедура должна давать не только декодирование мифа, но и его понимание, его <собственную логику> двусмысленности, противоречия, полярности, которая противоположна бинарной логике логоса. В описании различных сторон должно быть найдено единство <человеческого факта> (мотив, отмеченный в ментальной истории): <Мы не пытаемся объяснить трагедию или свести ее к некоему числу социальных условий. Мы пытаемся уловить во всех ее измерениях феномен неразрывно социальный, эстетический и психологический. Проблема не в том, чтобы свести один аспект к другому, но в том, чтобы понять, как они сочленяются и комбинируются, чтобы составить единый человеческий факт...> [Vernant, 1972, р. 93]. Историческая психология XX века Но как прийти к синтетическому видению явления без аналитического выделения его сторон, не использовав способов структурной дифференциации - развитых социологического, эстетического, психологического языков? Применение описательных средств психологии с самого начала затруднено отрицательным отношением И. Мейерсона и его последователей к <спекулятивной> <эклектической> терминологии науки о психике и к философской терминологии и стремлением построить историческую психологию на эмпирической основе. В то же время введение внутреннего плана культурной деятельности осуществляется на основе идей П. Жане о <тенденциях>, выражающихся через развитие цивилизации, или идей А. Делакруа о соотношении языка и мышления. Классическая книга А. Делакруа <Язык и мышление> вошла одним из главных теоретических компонентов в <Психологические функции и творения> Мейерсона и являлась предметом размышлений для Вернана во время исследований генеза древнегреческой мысли. Философско-лингвистические рассуждения Делакруа о языке как о <человеческой функции>, превосходящей свое лингвистическое выражение, реализующейся в нормах речевой деятельности, транскрибируются на страницах <трилогии> Вернана о движении от мифа к логосу в утверждение о присутствии <человека как он есть> в знаковых последовательностях культурных творений. — 81 —
|