|
Психологическая история эпох и психических процессов _________^_________________________________________________ ных благ, умственную энергию - для духовных ценностей, либидо - для продолжения народонаселения, из голосовых движений создается речь, из жестов - мимика и пантомимика, внешняя фактура изображается на картинах, снимках, кино-и телекадрах. Разумеется, наличное биологическое тело остается, но возникает потребность его культурного определения: какие социальные сферы и понятия его представляют? Как при такой фрагментированности создать единый образ тел? Что представляет собой <неразобранная> телесность конкретного живого человека? Последний вопрос - в центре внимания психоанализа и феноменологии. Эти науки зондируют непосредственное <физическое мое> человека, которое ускользает от классификаций и определений в первом лице. В известной трехчленной схеме 3. Фрейда индивидуальная телесность под именем <Оно> опущена в подполье психики. Социальная нормативность (<Сверх-Я>) обуздывает основные инстинкты, но также входит с ними в компромисс при посредничестве промежуточного <Я>. Поскольку <Оно> - резервуар биологической энергии, то диалог на языке смысла с ним затруднен, общение с ним - преимущественно манипулятивное и непрямое. Медико-психологическим языком Фрейд пересказал представления о темной плоти, страдающей душе и начальственном духе вместе с вертикальным расчленением человека на три части - представления, которые существуют с начала письменной цивилизации. В ней знание отделено от жизни, телесность помещена в культурный низ. Оттуда она поступает вверх, дает о себе знать, попадает в сети ученых истолкований, но целостного характера не имеет. Более оригинальны попытки новоевропейского психоанализа создать <язык желания> на основе медико-психологической симптомологии и структурной лингвистики, реконструировать собственное выражение бессознательного. Историческая психология к этим попыткам примыкает, поскольку занимается эпохами, когда те-358 Развитие психики в истории лесное гь была еще не в низу культуры, а на ее верху. Но для реконструкции архаичной соматосоциальности ей приходится преодолевать надсоматизм машинной эпохи. Человеческую соматику логично взять за отправную точку при изучении психогенеза культуры, поскольку последняя <извлечена> из человеческого тела или, по крайней мере, <пропущена> через его анатомическую и психофизиологическую конституцию. Верно и другое: обратное воздействие <второй природы> культурно и социально членит, определяет и переопределяет тело, создает его облик, во многом отличный от того, что предоставлено эволюцией. Человек не избавлен природой и культурой от работы по установлению места своей телесной самости в своей личности и своем человеческом мире. В каждую эпоху эти универсальные усилия отмечены известной специфичностью, что и составляет предмет исторической психологии". — 235 —
|