|
В-третьих. Универсализм трех антропокатегорий уже давно замечен. Мысль, действие, слово отобраны и помещены в центр доктрин. Существуют философии, доктрины, даже религии мысли, слова, действия. Другие антропокатегорий, хотя и не обойдены, все же не могут быть поставлены в один ряд с указанной триадой. Учение об опосредовании развивается тремя доктринальными направлениями: а) гегелевской философией абсолютной идеи - исключительно в контексте диалектики понятийного мышления; б) марксистским учением о предметной деятельности; в) философиями языка разных школ. Опосредование прослеживалось в одной из трех своих материй: в мышлении, труде, языке - и отсюда его специфические определения переносились на соседние области. Что 356 Развитие психики в истории касается советских психологов, то они отдавали предпочтение то знаку, то орудию труда. Но очевидно, что универсализм понятия может быть увеличен, если вспомнить, что человек не сводится к мышлению, языку и предметной деятельности, и даже ко всей триаде. Тут мы должны спросить, какое отношение имеет индивидуальное бытие к этим культурным рядам - ведь ясно, что оно включено в специфические циклы опосредований только отдельными своими сторонами. Индивидуальный человек существует на пересечении всех культурных траекторий, иначе говоря, он совпадает со всей антропоморфной матрицей. Психология - объективационная площадка знания. Человек антроморфизирует все, но культурные ряды, пройдя сквозь фокус индивидуальности, опять уходят дальше, оставляя в человеке его фундаментальную причинность. Кое-что от этой встречи культурных сил остается как невыясненные и потому собственные признаки человека (сознание, самосознание, психика, индивидуальность, личность), давая предмет психологии, как науке, так и не заимевшей свой <чистый ряд> в матрице, а работающей на пересечении культурных последовательностей. <Человек - недавнее изобретение>, <место человека всегда не занято>. Такие определения трактуют психологию как недокомплектованную антропологию. То, что эмоции, память, воображение не удостоились доктринации, объясняется, может быть, тем, что они слишком близки к сгустку человеческого <непосредственного опыта>. Что же касается личности, то это - абсолютная неабсо-лютность, обозначение всех онтологических начал в человеке, точнее их схождения, вместе со своим внутренним полюсом неопосредования - индивидуальностью. Культурная история тела ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ И ПСИХОЛОТО-ИСТОРИЧЕС-КОЕ ИЗУЧЕНИЕ ТЕЛА. В чем состоит культурная история тела? Человеческая корпоратура" имеет анатомо-физиологическое и медицинское значение организма. Общество <разбирает> тело для разных цепей: мускульную силу и психомоторную сноровку для производства материаль-357 — 234 —
|