Психология. Полный энциклопедический справочник

ЭМПАТИЯ (от греч. етраЖега — со­переживание).

1. В нерациональное познание челове­ком внутреннего мира др. людей (вчув- ствованне). Способность к Э. — необхо­димое условие для развития такого про­фессионального качества, как проница­тельность, у практического психолога (консультанта, психотерапевта).
2. Эстетическая Э. — вчувствование в художественный объект, источник эс­тетического наслаждения.
3. Эмоциональная отзывчивость че­ловека на переживания другого, разно­видность социальных (нравственных) эмоций. Э. как эмоциональный отклик осуществляется в элементарных (реф­лекторных) и в высших личностных формах (сочувствия, сопереживания, сорадования). В основе Э. как социаль­ного познания и высших форм Э. как эмоционального отклика лежит меха­низм децентрацнн. Человеку свойствен­но испытывать широкий набор эмпати- ческих реакций и переживаний. В выс­ших личностных формах Э. выражается отношение, человека к др. людям. Сопе­реживание и сочувствие различаются как переживаиие человека за себя (эго­центрическая Э.) и за другого (гумани­стическая Э).

Сопереживая, человек испытывает эмоции, идентичные наблюдаемым. Од­нако сопереживание может возникнуть не только по отношению к наблюдае­мым, но и воображаемым эмоциям др., а также и по отношению к переживани­ям персонажей художественных произ­ведений, кино, театра, литературы (эсте* тическое сопереживание). См. Иденти­фикация.

При сочувствии человек переживает нечто иное, чем тот, кто вызвал у него эмоциональный отклик. Сочувствие по­буждает человека к помощи другому. Чем более устойчивы альтруистические мотивы человека, тем шире круг людей, которым он, сочувствуя, помогает (см. Альтруизм).

Наконец, симпатия — теплое, добро­желательное отношение человека к др. людям. (Т. П. Гаврилова.)

ЭМПИРИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ

(англ. empirical psychology) — термин, введенный нем. философом XVIII в. X. Вольфом для обозначения особой дисциплины, которая описывает и изу­чает конкретные явления психической жизни (в отличие от рациональной пси­хологии, занимающейся «бессмертной* душой). Задачей Э. п. считалось наблю­дение за отдельными психическими фак­тами, их классификация, установление проверяемой на опыте закономерной связи между ними. Такая установка бы­ла присуща с древнейших времен мно­гим исследователям поведения человека.

В учениях древнегреч. философов со­держались не только общие положения о природе души и ее месте в мироздании, но также и многочисленные сведения о конкретных психических проявлениях. В средние века важность эмпирико-пси­хологического подхода обосновывали арабоязычные мыслители (в особенно­сти Ибн Сина), а также такие прогрес­сивные философы, как Ф. Бэкон, У. Ок­кам и др. В эпоху Возрождения горячим приверженцем Э. п. выступал испанский врач X. Л. Вивес, книга которого «О душе и жизни* (1538) оказала большое влия­ние на психологические теории Нового времени. Вивес доказывал, что не мета­физическая сущность души, а реальные ее проявления должны стать объектом анализа, что индивидуальный метод есть единственно надежный путь приобрете­ния такого знания о людях, которое м. б. использовано для усовершенствования их природы. Идея о том, что психологи­ческое познание должно базироваться на опыте, стала краеугольным камнем уче­ния Дж. Локка, который разделял опыт на внешний и внутренний. Если вне­шний опыт рассматривался как продукт воздействия реального мира на органы чувств, то внутренний — выступал в виде