Психология и культура

Глава состоит из трех разделов. В первом рассматриваются традиционные под­ходы, которые доминировали в психологии нравственного развития, причем осо­бое внимание уделяется теоретическим предположениям, выдвинутым в рамках данных подходов, которые подтверждают их притязания на универсализм. Второй раздел содержит обзор подходов к нравственности, ориентированных на культу­ру; здесь освещена роль, которую они отводят культуре в формировании нравствен­ности и объяснении природы повседневных моральных суждений. И, наконец, тре­тий раздел определяет направления будущей теоретической и исследовательской работы. В нем делается вывод о том, что анализ культуры должен стать централь­ной частью психологических исследований нравственности при разработке подхо­дов, которые будут более динамичными, восприимчивыми в экологическом отно­шении и будут тесно связаны с формированием Я в контексте культуры.

Традиционные подходы к исследованию нравственного развития

Далее рассматриваются основные положения и важнейшие эмпирические данные традиционных научных подходов к исследованию нравственного развития. Дает­ся оценка концептуального и методологического вклада, сделанного этими подхо­дами, и средств, благодаря которым они придерживаются универсалистских уста­новок, вопреки очевидным культурным различиям в нравственном мышлении личности.

Подход с точки зрения когнитивного развития

В одном из первых трудов по проблеме формирования нравственного мышления Пиаже разработал двухступенчатую модель нравственного развития (Piaget, 1932). В соответствии с ней утверждалось, что, становясь старше, дети меняют свои взгляды, переходя от недифференцированного представления о нравственности, основан­ного на объективной ответственности, или гетерономии, — к понятию нравствен­ности, в центре которого находится представление о субъективной ответственно­сти, или автономии. Данное возрастное изменение иллюстрирует реакция детей на широко используемый в исследованиях рассказ Пиаже о человеке, который умыш­ленно причиняет незначительный ущерб (например, разбивает одну тарелку); и о том, кто нечаянно причиняет более серьезный ущерб (например, случайно раз­бивает несколько тарелок). Маленькие дети обращают внимание в первую очередь на масштаб объективных последствий и обычно оценивают второй случай как

более серьезный проступок по сравнению с первым. Дети постарше, как правило, оценивают первый поступок как более серьезное нарушение. Подобные переходы от гетерономной ориентации к автономной были засвидетельствованы Пиаже и в отношении игр, где маленькие дети поначалу воспринимают правила игры как не­изменную данность, а более старшие начинают относиться к ним как к результату коллективного творчества. Эти сдвиги в процессе развития объясняются процес­сами социализации, поскольку предполагается, что маленькие дети выстраивают представление о гетерономной нравственности по опыту иерархически выстроен­ной реальности, приобретенному в процессе социализации с помощью взрослых, а когда они становятся старше и начинают общаться с равными себе, у них форми­руется представление об автономной нравственности.