|
За коммунизм как упразднение всякой эксплуатации человека человеком, но в мире не сведенном только к хозяйственным заботам общественной жизни! Забота человека о человеке и человечестве - гуманизм марксизма и социализма. Но если без остатка раствориться в заботе о хлебе насущном, о хозяйственном благоустройстве, то человек изойдет в них и в нем не останется того человеческого, что делает его достойным этих забот. Только поглощение человека заботами о ("мирском") хозяйственных делах - неизбежность внутреннего обнищания, опустошения человека*. С одной стороны, отношение к Богу, к абсолюту - обесценивает все "мирские" человеческие дела. С другой - всепоглощающая забота человека о человеке - как о его благополучии - опустошение "абсолютного" в человеке. Перед лицом Вселенной, Абсолюта, Бога надо сохранить заботу о человеке, о его жизни, "мирском" благоустройстве. (Унизительное в нынешних условиях - это унижение самого человека, всего внутреннего в нем.) Но человек не может и не должен раствориться весь в заботах о человеческом благополучии. Делая это, он теряет самого себя, сердцевину своего существования. Ленин в "Государстве и революции" определил общество как "фабрику" и "контору", а людей - как служащих в ней. На самом деле - природное в человеке, а человек - в общественных отношениях. Сущность человека - совокупность общественных отношений - в этом открытие Маркса, его смысл в том, что существуют внутренние законы общественной жизни. Но в этом же, точнее в превращении этих законов в основные за- коны, определяющие сущность человека, в ведущие законы мира, - его ограниченность. Сущность человека - совокупность общественных отношений - вот концептуальное марксистское преодоление антропологизма. В системе общественных отношений в определенном, Марксом выделенном понимании общественных явлений, человек выступает - в конечном счете, в качестве представителя класса, общественной категории, в качестве "общественной маски". Вскрытие этого аспекта и в науке об обществе его выделение в этом качестве очень важно и необходимо. Но превращение этой понятийной характеристики человека в определенной системе отношений в сущность человека - это ошибка марксизма. Это разрушает природное в человеке и его природные связи с миром и тем самым то содержание его духовной, душевной жизни, которое выражает его субъективное отношение, отражающее эту его природную связь с миром и людьми. Пафос делания, переделки хорош как альтернатива все приемлющей пассивности, но чувство первозданности, нерукотворности, изначальности - "не сделанное", "не сфабрикованное", естественно сложившееся - выражает положительное космическое значение содержания религиозного мировоззрения. — 117 —
|