|
Конечно, похоже, что каждый исполнитель или «исполнительская школа» пытались внести в текст что-то свое, не трогая, однако, «ядра». Подобное творческое переиначивание характерно для любого фольклорного жанра, в том числе и для русских «духовных стихов», куда по традиции включается и Голубиная книга. «Духовный стих»— это более чем свободно и стихотворно обработанный библейский или житийный сюжет, предназначенный для публичного исполнения. По формальным признакам Голубиная книга вроде бы попадает под такой критерий. Здесь поминаются и Иисус Христос, и Богородица, и град Иерусалим, и гора Фаворская, и Иордань-река. * В данной главе использовались разные версии великой книги русского народа. Сама она публиковалась неоднократно и раньше входила даже в состав гимназических хрестоматий, например, в знаменитую и много раз переиздававшуюся «Русскую хрестоматию» Ф.И. Буслаева. Впервые Голубиная книга была опубликована в пушкинские времена— в знаменитом сборнике «Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым»; впоследствии он не раз переиздавался. Среди других изданий, в большинстве которых приводятся параллельные «редакции» Голубиной книги: Сборник русских духовных стихов, составленный В. Варениовым. СПб., 1860; Бессонов ПА. Калики перехожие. Ч. 1. Вып. 2. М., 1961. (На сегодня это наиболее полное совокупное издание различных вариантов Голубиной книги; здесь же предпринята попытка дать ее сводный вариант.) Стихи духовные: Словеса золотые (тексты избрал ЕЛ. Ляикий). СПб., 1912; Стихи духовные (составление Ф.М. Селиванова). М., 1991; Голубиная книга. Русские народные духовные стихи XI—XIX веков (составление Л.Ф. Солошенко и Ю.С. Прокошина). М., 1991; Народные духовные стихи. («Библиотека русского фольклора»). М., 2004. См. также: М.Л. Серяков. «Голубиная книга» — священное сказание русского народа. М., 2001. Между тем любому, даже самому неискушенному слушателю или читателю моментально бросается в глаза бесспорный факт: вся христианская проблематика покоится на некоем ином — нехристианском — фундаменте, уводящем в неизведанные глубины человеческой предыстории, общеиндоевропейской и доиндоевропейской идеологии, морали, философии и про-тонауки. Именно данное обстоятельство позволило Николаю Ивановичу Надеждину (1804—1856)— одному из пионеров изучения русского традиционного мировоззрения— назвать Голубиную книгу ярчайшим примером древнейшей космогонической культуры, своего рода квинтэссенцией народной мудрости, заключающей ответы на вопросы, «смело посягающие на то, что, по нынешнему распределению знания, относится к высшим умозрительным задачам — природоведения вообще, и, в частности, — землеведения!» — 122 —
|