|
Обычно как индийскими, так и не индийскими учеными для этого мифа предлагается следующее объяснение: Вритра считается символом больших тем- ных дождевых облаков, в которые Индра мечет молнии. Реки, согласно этому объяснению, символизируют «потоки дождя»45. Гораций Уилсон пишет: «Первоначальной целью легенды об Индре, поражающем Вритру, являлось аллегорическое объяснение происхождение дождя. Вритра... представляет со- бой всего лишь испаряющуюся воду, которая конденсируется (в переносном смысле — “запирается”) — образуя облака. Индра своей молнией, то есть ат- мосферным или электрическим воздействием, разбивает эту массу и дает выход дождю, который получает возможность пролиться на землю»46. Действительно, в некоторых описаниях Вритры в «Ригведе» этот демон явно изображается как удерживатель дождя, «загораживатель дождя» (1, 52, 6), а его уничтожение ясно ассоциируется с началом «потока дождя» (1, 52, 5), так что любая попытка оценить характер Вритры должна учитывать и эту версию. Тем не менее я не думаю, что точка зрения Уилсона достаточно хорошо объясняет некоторые ключевые особенности этого мифа: постоянное упоминание «осво- бождения семи рек» (если «реки» и в самом деле представляют из себя «потоки дождя», то почему их семь?); упоминание о частях тела Вритры после того, как он попал под воду, «...никогда не прекращающиеся потоки, текущие без отдыха вечно вперед» (что более соответствовало бы мощному наводнению, чем дождю с грозой); ясное утверждение, что освобожденные воды могут прорыть каналы в горах и стремительным потоком спуститься к океанам — а именно так воды с гор сбегают вниз. Самым странным является упоминание о том, что освобож- денные воды, как утверждается, текут «над» драконом Вритрой, когда он лежит, «подобно размывающей берег реке». Если Вритра — это разрушенное молнией Индры облако, то после дождя Вритра должен покинуть свое «тело» — то есть остатки облака — и лежать в верхней части свободно текущей воды, а не внизу. Недовольные чересчур простым объяснением Уилсона, что здесь имеет ме- сто лишь простая аллегория, другие ученые предложили понимание мифа, близкое к дословному. Они сочли, что семь потоков — это семь реально суще- ствовавших в древности рек северо-запада Индии — района, который в «Риг- веде» действительно упоминается как «Земля семи рек»47. Обычно под этими реками понимались Инд, Сарасвати и пять рек Пенджаба48, которые «часто совершенно высыхали летом»49. Согласно этому варианту, Индра является «богом сезона дождей», оживляющим реки, тогда как демон лета — Вритра — приносит засуху50. — 156 —
|