|
Выяснилось, что крупные каменные сооружения обладают большой энергетикой, и чем больше масса каменного тела, тем больше энергетика. В простейшем случае она вызывает у подошедшего к камню ощущение покалывания иголочками в руках, в более тяжелых случаях разряд отбрасывает человека от камня на несколько метров, заставляя высоко поднять руки; на мгновение люди теряют сознание, и приходят в себя уже лкжащими на земле. Можно предположить, что именно это свойство камней, к сожалению, описанное только в английской литературе по лозоходству (даузингу), породило легенду о наказании людей Перуном. А чтение наиболее древнего написания данного бога как ПЪРУН или ПОРУН порождает представление о семантике этого слова как ПОРКУН, ПОРАЧ, ПАЛАЧ, то есть “исполнитель ритуальной порки”, экзекутор. Подобную этимологию слова встретить в этнографической литературе тоже не удалось. У Фасмера можно встретить близкое значение, хотя и в несколько странном контексте: Перун — верховное языческое божество в древней Руси... Не обязательно возводить к имени бога древнечешского имени собственного Perun, болгарского имени собственного Перун, которые могли первоначально значить “тот, кто бьет” 105. Но основное значение, по Фасмеру, это “гром” и “дубовый бог”. Мне, напротив, представляется первичным значение “тот, кто бьет”, и лишь его развитием — “громовик” и тем более “дубовик”. Современные камни это название у населения не сохранили. Но зато о них ходит дурная слава: они Синие, Цыганы. Чертовы камни, — это тоже камни Перуна. От них исходит не исцеление или поучение, как от камней Макоши, но наказание. Прочие камни Существуют камни и иных богов, но их описание совсем скупое. Так что в ряде случаев эти камни приходится выявлять только эпиграфически по фотографиям. Кроменецкое святилище . Этот валун расположен близ села Кроменец Лагойского района Белорусии. Его описание таково: ...Вероятно — памятник языческого культа. Находится на 0,6 км к северо-востоку от села, в лесу, где лежит камень Дажьбога (длина 1,03 м, ширина 0,7 м, высота 0,6 м), на плоской поверхности которого находится три овальных и два круглых тарелкообразных углубления. На камень приносили дары (в основном монеты либо цветы), что по поверьям помогало в случае разных несчастий. Существовал также обычай вызывания дождя. Для этого несколько вдов должны были либо повернуть, либо приподнять камень. Подобные камни, особенно с тарелкоподобными углублениями, известны также в Витебской и Гродненской областях, на юге Литвы (в Гродненской области преобладает литовсое название таких камней — “дзево блюдас” — “блюдо бога”). Памятник открыт в 1885 году Э.А. Левковым. В 1976 году Э.М. Зайковским у Дажьбогова камня проведены археологические раскопки; вскрыта площадь в 19 квадратных метров. Мощность культурного слоя от 0,1 до 0,4 м; в нем найдены кремни без оправки, железные изделия без узоров, дореволюционные и современные монеты. В ходе раскопок выяснено, что Дажьбогов камень находится посреди выложенной меньшими камнями прямоугольной площадки размером 2,8 х 3 м, ориентированной по сторонам света, что характерно для таких языческих святилищ, как Ходасавицкое (Рогачевский район), Киевское и около города Городка в Подолии (Украина), которые существовали с VI-VII до начала XI вв. Они могли выполнять роль культово-астрономических площадок. Дажьбог у древних славян был богом солнца, света и тепла, и обеспечивал согласие. По мнению Б.А. Рыбакова, культовое почитание его выпадало на зимнее солнцестояние, что еще раз свидетельствует о связи Дажьбога с астрономическими явлениями, годовым ходом солнца и делает осмысленной строгую ориентацию вымощенно площадки около Дажьбогова камня по сторонам света. С запада к площадке примыкает небольшой выступ трапецевидной формы, тоже сложенный из камней. По некоторым сведениям, ранее недалеко от камня размещался колодец, воду из которого считали святой 106. — 26 —
|