|
1. Евтихианство , сомневающееся в единосущии плоти Христовой с нашей. 2. Монофизитство в целом, которое признает это единосущие. 3. Уклонение от монофизитства в сторону евтихианства с пантеистическим оттенком (таков Бар‑Судаили. Его положение: «вся природа единосущна с Богом» — не имело последователей). Разделение монофизитства на два главных потока — 4. севириан и 5. юлианистов, из‑за вопроса частного — о тленности тела Христова, но при общей подкладке в виде вопроса o том, есть во Христе различие после единения или нет? 6. Уклонение от севирианского монофизитства в сторону юлианистов в лице Стефана Ниова , отвергавшего различие природ после соединения. 7. Уклонение юлианистов в сторону севириан, когда часть первых признала потенциальную тленность тела Христова, при его нетленности актуальной. 8. Последовательное развитие севирианского монофизитства: агноиты , последователи александрийского диакона Фемистия, который утверждал: так как человечество Христово во всем, кроме греха, подобно нашему, a незнание (??????) не есть грех, a есть свойство человеческой ограниченной природы, то и Христос действительно по человечеству не знал (а не казался только незнающим) того, что не свойственно знать человеку. Иоанн (11:34) и Марк (13:32) свидетельствуют о действительном его неведении. 9. Последовательное развитие юлианского монофизитства — актиститы . Так как ???????? остается и при исповедании плоти Христа нетленной (????????), если признавать ее сотворенной, то эти юлианисты и признали ее несотворенной — ????????. Это было непоследовательно в принципе (в смысле отмены всякого различия), но последовательно с точки зрения основного положения Юлиана: человечество Христово подобно человечеству Адама первозданного. Следовательно, плоть Христова должна быть нетленной (????????), но не ???????? — «несотворенной». В секте актиститов получилось, таким образом, противоречие между выводом и основанием юлианского монофизитства Отражение доктрины монофизитства на областях, смежны; с догматом о Богочеловеке: выделение из ортодоксального ceвирианства 10. феодосиан и 11. кононитов, или тритеистов , по вопросу о Троице. Подразделение тритеистов на: 12. кононитов и филопониан , по вопросу о воскресении мертвых. Выделение в эпоху спора с тритеистами из массы феодосиан по‑видимому крайних ортодоксалов, партии 13. кондовавдитов . Спор между ортодоксальными феодосианами из‑за терминологии в ученин о Троице: с одной стороны, — 316 —
|