Возвращение в жизнь

Все обращавшиеся к нам и проходящие реабилитацию при первичном посещении храма проходят индивидуальную исповедь. Исповедь наркозависимых, в отличие от других групп исповедующихся, имеет свою индивидуальную осо­бенность: она, как правило, искренняя, с осознанием своих грехов, правдивая. Замечено, что наркозависимые на испо­веди не лгут и не замалчивают своих грехов. И хотя ложь для наркомана - одна из главных особенностей его болез­ненного состояния души, на первой исповеди ложь не встре­тишь. Бывает, в последующем, когда он проходит уже актив­ную реабилитацию, может умолчать о некоторых грехах или пойти на исповедь к другому священнику. Но на первой ис­поведи он целиком открывает свою душу и кается в самых тяжелых грехах - даже убийствах (если таковое было им со­вершено) или соучастии в убийстве.

Исповедь и духовные беседы, которые мы проводим с нар­козависимыми, позволили создать вполне отчетливое мне­ние о главной причине наркомании.

Анализ религиозной жизни семей показал, что в подавля­ющем большинстве юноши и девушки происходили из безре­лигиозных семей, не имеющих никакого понятия о Боге, ре­лигии, духовной жизни, заповедях Божиих. Практически никто из них не имел понятия о том, что такое грех, доброде­тель, целомудрие. Основные пороки общества были прису­щи практически всем молодым людям. Пастырское попече­ние о них показало, что никто из них не воспринимал блуд и прелюбодеяние как грех. Все обратившиеся к нам по пробле­ме наркомании вели блудный образ жизни, который подро­стки начинали с 14-16 лет, а девочки - с 12-13, реже - с 11 лет, и были в этом отношении гораздо активнее ребят. Ни­кто из молодых людей и подростков не считал такую жизнь греховной, и большинство удивлялись, узнавая, что блуд и прелюбодеяние - это грех. Почти все они заявляли, что это естественная нормальная жизнь человека и избавляться от этого греха не хотели. Однако в процессе воцерковления и знакомства с Законом Божиим многие из них соглашались с тем, что это грех, и считали, что нельзя покончить с нарко­манией, не покончив со всеми своими страстями.

Если и были религиозные семьи, то религиозность эта но­сила вторичный характер, как реакция семьи на несчастье. Из более чем 3000 молодых людей, обратившихся к нам по поводу наркомании, мне известны только 5 случаев, когда молодые люди происходили из первично верующей семьи. Обращает внимание, однако, на себя то, что в тех семьях, где родители становились верующими, процесс реабилита­ции молодых людей значительно облегчался или молодые люди под влиянием молитвы родителей обращались за помо­щью в ДПЦ сами. К нам приходят люди, так называемые ве­рующие в душе или в принципе признающие Бога, а также и неверующие, но лояльно относящиеся к Церкви или желаю­щие поверить в Бога. Наша практика общения с ними пока­зывает, что в процессе активной работы они становятся ве­рующими и быстро воцерковляются. Было несколько случаев, когда к нам приходили молодые люди из мусуль­манских семей, не нашедшие ни понимания своих проблем, ни помощи со стороны своих единоверцев. Они пришли к нам с глубокой верой, что только в Православной Церкви они получат спасение от своего недуга. Они принимали Свя­тое Крещение и сразу же после крещения бросали прием наркотиков и становились активно верующими. Следует от­метить, однако, что те молодые люди, которые не принима­ют веру и скептически относятся как к вере, так и к возмож­ности исцеления, не удерживаются у нас и со скепсисом покидают ДПЦ. Они составляют как раз те 20%, которые не включаются в процесс реабилитации.