|
Мы можем представлять и познавать не только чувственное, но и сверхъестественное, духовное, и, следовательно, такие предметы, которые совершенно просты. Кто, например, может доказать вещественность внутренних явлений нашей жизни, каковы: мысль, сомнение, воля, чувства любви, радости, скорби? Кто может сказать, что материальна идея о Боге, когда предметом ее служит не тело, но самый чистейший Дух? Итак, если справедливо, что причина и действие находятся во взаимном между собой отношении, то явно, что душа, которая способна к такому сверхчувственному познанию, сама есть сверхчувственное, т. е. бестелесное, простое и духовное существо. Когда душа рассматривает мысленно неизменяемые предметы, то этим показывает сходство с ними [52]. Наконец, как познаем мы эти сверхопытные предметы? Когда душа обнаруживает высшую деятельность, т. е. возносится к познанию высочайших божественных истин, тогда она отрешается от тела и заключается в саму себя; и чем более отрешается от тела, тем познание ее бывает совершеннее. Она познает невидимое без помощи телесных органов; бесконечного достигает одним своим разумом. Подобное явление было бы немыслимо, если бы душа была телесна [53]. Так блж. Августин доказывает духовность души, принимая во внимание наши высшие истины и способ их познания (См. подробнее у проф. К. Скворцова: «Блж. Августин как психолог», Киев, 1870 г., стр. 150-155). 2. Опровержение учения материалистов, отрицающих существование души, как духовного начала.По-видимому, и поверхностного наблюдения над самим собой достаточно, чтобы убедиться, что наша природа состоит из двух существенно различных элементов. Мы видим, осязаем наше тело и его различные части и органы; при помощи наших внешних чувств мы можем наблюдать и изучать физиологические отправления этих органов; мы находим, что наше тело так же, как и вне нас существующие материальные предметы, имеет различные физические свойства, – тяжесть, величину, цвет, запах и др. Но в то же время мы ясно сознаем, что в нас есть и другого рода жизненные явления, которые решительно недоступны никакому внешнему наблюдению и не имеют никаких физических свойств, взамен которых выступают другие, совершенно чуждые предметам материальным. Так, мы мыслим, чувствуем, представляем внешние предметы, свободно начинаем и прекращаем ряд известных действий, но самых этих мыслей, чувств, представлений, стремлений воли мы не можем ни видеть, ни осязать; ничего подобного мы не замечаем в предметах материальных. Противоположность этих двух родов проявлений нашей природы заставляет нас предполагать, что и началом их служат две совершенно различные сущности, которые мы обыкновенно называем душой и телом, в силу чего и утверждаем, что человек состоит из души и тела. — 25 —
|