|
Но еще более удивительное учение о первом воскресении дают иеговисты. По их мнению первое воскресение уже началось (как впрочем считают и христиане), но заключается оно в том, что «Бог дал Иисусу и «ключи смерти и гадеса», чтобы Он мог освобождать других из общей могилы человечества и от последствий греха Адама. Так как Иисус владеет этими ключами, Он в состоянии воскрешать из смерти Своих верных последователей. Воскрешая помазанных духом членов Своего собрания, Он наделяет их ценным даром бессмертной небесной жизни так же, как это Его Отец сделал для Него (Рим. 6, 5; Фил. 3, 20–21). Когда должны были испытать верные помазанные христиане это воскресение? Оно уже началось. Апостол Павел объясняет, что они должны быть воскрешены «во время присутствия Христа», а это присутствие началось в 1914 году (1 Кор. 15, 23), Теперь, когда они завершили свою земную жизнь, им не нужно больше ждать возвращения их Господа. Как только они умирают, они воскрешаются в духе, они «изменяются вдруг, во мгновение ока». Как же счастливы они могут быть, потому что «дела их идут вслед за ними»! (1 Кор. 15, 51–52; Откр. 14, 13)»[306]. К числу этих «воскресших» духов иеговисты относят и пречистую Деву Марию[307], и святых апостолов, и своих вождей. Так, когда умер Рутерфорд, было объявлено: «наш брат Иосиф Франклин Рутерфорд не спит в смерти, но изменил свою природу в божественную и теперь пребывает с Богом»[308]. Само учение о существовании двух каст людей мы рассмотрим ниже, а сейчас заметим, что у сектантов здесь наблюдается та же неувязка, которая замечена нами при учении о воплощении Иисуса Христа. Ведь если любой человек — только живое тело, то как Рутерфорд может стать божественным духом, если он же сам лежит в своей могиле? Что обеспечит его самотождественность? Как и во всех остальных случаях антропология сектантов показывает свою полную несостоятельность. Но что же на самом деле означают слова о первом воскресении (Апок. 20, 4–5), на основании которых сектанты строят свои диковинные построения? По словам свят. Игнатия (Брянчанинова) речь здесь идет об «оживлении души из ее смерти верою в Господа Иисуса Христа, в омовении грехов святым Крещением, в жизни по завещанию Христову и в очищении покаянием грехов, соделанных после крещения»[309]. Совершителем этого воскресения является Дух Святой[310]. Это понимание слов ап. Иоанна Богослова полностью основано на общебиблейском учении о воскресении души прежде воскресения плоти. Именно об этом воскресении писал ап. Павел, когда говорил: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф. 5, 14). Об нем сказано: «и нас мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним» (Еф. 2, 5–6). А происходит оно во время Крещения, когда мы погребаемся со Христом в смерть, чтобы «как Христос воскрес их мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6, 4). А чрез причащение воскресшего тела Христа мы действительно начинаем жить Его сверхнебесной жизнью. Таким образом уже на земле люди могут становится причастниками «сил будущего века» (Евр. 6, 5). И именно об этом говорит здесь апостол Иоанн. Но это библейское учение, являющееся одним из важнейших для сотериологии, совершенно выпадает из построений сектантов. Что не удивительно, ибо они не признают никакого действия сил Бога при Крещении и Причастии, и считают, что человек спасается собственными усилиями (пусть даже только интеллектуальными — «спасение верой»). А потому для них непонятна главная Весть Евангелия — что человек в буквальном соделывается «причастником Божеского естества» (2 Петр. 1, 4) уже в этой жизни, тем самым выходя из под власти смерти. — 90 —
|