Голос вечности, с. 94

Почему часто в наших сердцах не обретается душевного спокойствия? Почему нет той или иной благочестивой привычки, которая бы располагала нас к деланию добра? ...Потому, возлюбленные братья и сестры, что мы не храним своих чувств: ни зрения своего, ни слуха, ни уст. Слишком часто мы распыляем свои чувства на дела житейские. Мы бываем подобны дому, который имеет множество окон и дверей. И если что доброе входит через окно, то быстро, без задержки удаляется через другие открытые окна или двери. Потому ничего доброго в наших сердцах не остается.

Время приобретения, с. 27

Страх

Ты боишься, как бы тебе не остыть в ревности по Боге и не потерять подаваемое от Господа утешение. Бояться всегда надо. В страхе ты познаешь истинный источник, из которого черпаешь себе силу, и крепость, и утешение. Берегись горделивой мысли, что утешение дается ради твоих подвигов. Иными словами, отнеси теплоту души твоей только к благодати Божией, а себя считай недостойной, грешной.

Дай мне твое сердце, сс. 225-226

Надо бояться не поклонов, а тяжести греха. Не будешь грешить - не будешь и наказуема поклонами. А поклоны будь класть радостно, как подвиг покаяния пред Богом. Грех наказуется, и через внешнюю тяжесть показывается тебе греховная тяжесть. Израиль согрешил и не чувствовал греха, а когда три года и шесть месяцев не было дождя, то этим наказанием ясно было указано людям тяжесть их греха.

Наука смирения, с. 241

Хорошо было бы, чтобы ты слушалась не из-за страха, а ради любви к своему духовному отцу.

Время приобретения, с. 15

Страхи твои в свое время исчезнут, только поберегись осуждения или гордости.

Время приобретения, с. 84

Таинство

Когда принимаешь таинство, смотри, не связывай его действие с определенным лицом. Благодать дается от Бога, а не от священника. Поэтому ты погрешила тем, что захотела во время соборования, чтобы тебя помазал любимый тобой батюшка. Больше этого никогда не допускай.

Наука смирения, с. 155

Тайна беззакония

Истоки «тайны беззакония» коренятся в седой древности. Ее отправной точкой являются события внешне мало значительные - в VIII и VII веках до Рождества Христова под ударами Ассирии и Вавилона пали маленькие ближневосточные царства - Израильское (в 727 году до Р. Х.) и Иудейское (в 606 году до Р. Х.). Лишившись независимости и превратно истолковав священные книги, часть религиозных сект Израиля и Иудеи связали свои надежды на восстановление государственности с при-шествием Мессии - царя Израильского, который соделает их господами мира. Считая себя народом, избранным Богом якобы для господства, они ревниво оберегали свою национально-религиозную «исключительность». Закоснев в ожидании Мессии как политического и военного лидера, эти люди отвергли истинного Мессию - Иисуса Христа, пришедшего в мир с проповедью покаяния и любви. Особую ненависть вызывал у них тот факт, что, обличив за-блуждения иудейских «законников» - книжников и фарисеев, Христос разрушил миф об их «богоизбранности», приобщив к Своему спасительному учению все окружающие народы. Обличая сатанинские истоки безмерной гордыни самозваных претендентов на мировое владычество, «Иисус сказал им... Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего» (Ин. 8:42,44). Простить Ему этой правды «сионские мудрецы» не могли. Христос был оклеветан и по лжесвидетельству осужден на смерть. Но распятым Он оказался для богоборцев еще страшнее... Тогда христианской Церкви была объявлена война.