|
Да молчит всякая плоть человеча, Да молчит всякая плоть человеческая, и да стоит со страхом и трепетом, и да стоит со страхом и трепетом, и да и ничтоже земное в себе да помышляет. не помышляет ни о чем земном. Цapь бо царствующих и Господь Ибо Цapь царствующих и Господь господствующих приходит заклатися господствующих приходит, чтобы и датися в снедь верным. Предходят принести Себя в жертву и отдать же Сему лицы ангельстии со всяким Себя в пишу для верующих. Перед Началом и Властию, многоочитии Ним идут лики Ангелов, вместе со Херувими и шестокрилатии Серафими, всеми Началами и Властями, многоокие лица закрывающе и вопиюще песнь: Херувимы и шестикрылые Серафимы, аллилуйя. закрывающие лица и вопиющие песнь: аллилуйя. По содержанию этот гимн, дата происхождения которого неизвестна (в рукописях он появляется не ранее X в.), является комментарием к последней фразе Херувимской песни: «Ангельскими невидимо дориносима чинми». В обоих песнопениях подчеркивается символизм великого входа как шествия, в котором участвует Христос в сопровождении Ангелов. Из текста Херувимской песни не явствует, что речь идет о крестной жертве Спасителя, однако текст великосубботнего гимна явным образом указывает на то, что Христос «приходит заклатися и датися в снедь верным». Евхаристическое жертвоприношение, таким образом, воспринимается как воспоминание о крестной жертве Спасителя, а великий вход символизирует шествие Христа на страдание. Данный символизм не следует воспринимать буквально: великий вход — не «инсценировка» Входа Господня в Иерусалим или шествия Христа на Голгофу. Это напоминание не о конкретном событии из жизни Христа, а о смысле Его пришествия в мир — о том, что Он воплотился и принес Себя в жертву, чтобы стать «хлебом жизни» для верующих в Него. Исторически великий вход представлял собой процессию, в ходе которой священнослужители переносили на престол Святые Дары. Ряд древних литургических памятников содержит указания на то, что хлеб и вино, приготовленные верующими, приносились в храм и отдавались в руки диаконов. Перед началом евхаристической молитвы диаконы торжественно переносили Святые Дары к алтарю, где их принимал епископ. В великом входе могли принимать участие священники. Что касается мирян, то вопрос об их участии в великом входе остается предметом дискуссии среди ученых–литургистов. Источники не дают ясного ответа на этот вопрос. — 856 —
|