|
Завета, слугам святых Твоих таинств… Призри слугами святых Твоих таин… Взгляни на нас, на ны, Боже, и виждь службу сию нашу, и Боже, и узри эту нашу службу и прими ее, приими ю, якоже приял еси Авелевы дары, как ты принял дары Авеля, жертвы Ноя, Ноевы жертвы, Авраамова всеплодия, Моисеева всесожжения Авраама, священство Моисея и Аарона, и Ааронова священства, Самуилова мирная. мирную жертву Самуила. Как Ты принял от Твоих Якоже приял еси от святых Твоих апостол святых апостолов эту истинную службу, истинную сию службу, сице и от рук нас, так и от рук нас, грешных, прими эти Дары грешных, приими Дары сия по благости Твоей, по благости Твоей, Господи, чтобы, удостоившись Господи, яко да, сподобльшеся служити без непорочно служить святому Твоему жертвеннику, порока святому Твоему жертвеннику, обрящем мы в страшный день Твоего праведного мзду верных и мудрых строителей в день воздаяния обрели награду верных и мудрых страшный воздаяния Твоего праведнаго. управителей. Эта молитва раскрывает смысл литургии как таинства Нового Завета, соединяющего всю историю человечества от сотворения мира с эсхатологическим ожиданием Страшного Суда. Молитва устанавливает преемство между ветхозаветным культом всесожжений и жертв и новозаветной Евхаристией, прообразом которой эти жертвы являлись. В молитве упоминается пять сюжетов: принесение Авелем жертвы Богу (см.: Быт 4 :4), жертвоприношение Ноя по окончании потопа (см.: Быт. 8 :20—22), принесение Авраамом в жертву сына своего Исаака (см.: Быт. 22 :1–14), священство Моисея и Аарона (см.: Пс. 98 :6), «мирные жертвы», принесенные Самуилом (см.: 1 Цар. 11 :14–15). Все эти сюжеты в христианской традиции воспринимались как прообразы Евхаристии. Эти же и другие евхаристические сюжеты нашли отражение в раннехристианских фресках, мозаиках и иконописных изображениях, размещавшихся в алтаре. Например, на византийских мозаиках и фресках в качестве прообразов Евхаристии фигурируют: Авель, приносящий жертву Богу; Авраам, встречающий трех путников; Авраам, приносящий в жертву Исаака; Мелхиседек, выносящий хлеб и вино навстречу Аврааму; Моисей и Аарон в скинии. На боковых дверях русских иконостасов изображались Моисей и Аарон. Для понимания смысла приведенной молитвы и содержащихся в ней библейских аллюзий необходимо вспомнить учение апостола Павла о священстве и жертвах, содержащееся в главах 5—10 Послания к Евреям. Павел начинает с напоминания о том, что ни один ветхозаветный первосвященник не принимал священство сам от себя, но поставлялся на это служение; подобным образом и Христос стал Первосвященником по чину Мелхиседека не Сам от Себя, но потому, что был поставлен на это служение Отцом (см.: Евр 5 :1–10). Мелхиседек, царь Салимский, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда (7, 1–з). Он — прообраз истинного Первосвященника, прошедшего небеса (4,14), пребывающего вечно и имеющего священство непреходящее (см.: 7, 24). Ветхозаветная скиния состояла из двух отделений: в первое всегда входили священники для совершения богослужения, во второе же лишь однажды в год входил первосвященник с жертвенной кровью, которую приносил за себя и за грехи неведения народа (см.: 9,1—7). Христос же, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною… и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел венное искупление (9,11—12). Невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи (10, 4), ветхозаветные жертвы не могут истребить грехов (см.: 10, 11). Христос же, принеся… жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога… ибо одним приношением навсегда сделал совершенными очищаемых (10, 12; 14). — 860 —
|