|
Все они — служители всесильного Бога, Каждый совершенен в своем благочестии. Легчайшими стопами идут они по земле… Это камни великого храма, и Христос связывает их Друг с другом исполненной любви гармонией Духа… Они умеренны в словах, умеренны в молчании и держат в узде И смех, и слух, и неподвижный взгляд… Земные мертвецы, они мысленно живут в горнем, Всегда имеют перед глазами великое сияние Бога И ликостояние благочестивых душ в будущем (веке).[510] Однако наряду с многими похвальными словами в адрес монахов его времени, мы находим в стихах Григория суровые обличения ложного монашества и едкую сатиру на тех лиц, которых он считал нарушителями монашеской дисциплины. Воспринимая монашество прежде всего как жизнь внутреннюю и сокровенную, он восставал против лицемерия и ханжества, в которые иногда вырождалось монашеское благочестие. Все внешние признаки, о которых говорилось выше — хождение босиком, ношение бедной одежды, потупленный взор и пр. — ни в коем случае не являются самоцелью: они — лишь" "побочные эффекты" "монашеского образа жизни, сущность которого заключается в очищении сердца и непрестанной молитве. Хотя Григорий искренне восхищался теми монахами, которых описывал в Слове" "Против Юлиана" "или в стихотворении" "К Эллению" ", он сам по внешнему виду не принадлежал к их числу. Традиционные монахи не мылись и не лечились у врачей, а Григорий по совету врачей лечился на водах. [511] Монахи отказывались от своих имений, а Григорий сохранял все свое за собой: его даже обвиняли в том, что он" "роскошествует" ", что он" "богат" "и живет в" "праздности" ". [512] Отвечая на эти обвинения, Григорий подчеркивал, что истинное монашество не ограничивается принятием на себя монашеского" "вида" ": У нас есть, может быть, источник, и садик, и прохладный ветерок, И тень деревьев — самые незначительные стяжания; И это вы называете роскошью. Или уж Христианам нельзя и дышать? Может, и это нам возбраните?.. Как мрачен ты, юноша, как бледен, ходишь без обуви, С неопрятной прической, едва выговариваешь слово! И одежда свисает у тебя с пояса, и черная ряса Чинно волочится по земле. Если все это ради веры, вся жизнь должна быть тому свидетельством, А если лишь рисовка (zographia), пусть другой хвалит это![513] Монашество, превращенное в кликушество, вызывает справедливый гнев Григория. Но еще резче говорит он о тех монахах, которые, нарушая обет целомудрия, живут с лицами противоположного пола. В городском монашестве IV в. достаточно широко распространился обычай, по которому монах–одиночка или неженатый клирик жил под одной крышей с так называемой" "синизактой" "(греч. syneisaktos — букв."введенная" "в дом), или" "агапитой" "(agapite — "возлюбленная" "), которая формально была его служанкой, а в реальности нередко становилась любовницей. Имели также место случаи сожительства монахини или девы с синизактом–агапитом. [514] Против этого вопиющего нарушения церковный дисциплины был направлен 3–й канон Никейского Собора 325 г., [515] а также многие страницы в сочинениях Афанасия Великого, Василия Великого, Григория Нисского, Иоанна Златоуста и др. — 89 —
|