|
В аскетическом лексиконе Григория, помимо понятий" "безмолвия" "(h&ecyrc; sychia) и" "отшельничества" "(anachoresis), важное место занимает понятие" "пустыни" "(eremos). На языке раннего монашества пустыней называлось всякое место, которое человек избирал для уединенной жизни, будь то пустыня в географическом смысле, горы или дремучий лес: для Григория пустыней было его имение в Назианзе. Григорий называет пустыню" "руководительницей" "всей своей жизни,"сотрудницей" ","матерью божественного восхождения" "и" "обожительницей" "(theopoion). [501] Цель ухода в пустыню — освободиться от мятежа мира сего и обрести ту внутреннюю тишину, которая необходима для богообщения. Григорий ссылается на примеры пророка Илии, Иоанна Крестителя и самого Иисуса Христа, когда говорит о необходимости опыта пустыни для христианина: …И Илия с удовольствием предавался философии (hedeos enephilosophei) на Кармиле, и Иоанн в пустыне, и сам Иисус совершал дела перед народом, а в молитвах упражнялся главным образом в пустынных местах. Какой закон дал Он тем самым? Думаю, тот, что для чистого собеседования с Богом необходимо пребывать в безмолвии (hesychazein) и хотя бы немного возвести свой ум от обманчивого. Ибо сам Он не нуждался в удалении — да и не имел места, где мог бы скрыться, будучи Богом и все наполняющим — но (уединялся), чтобы мы научились, что бывает время для дел, а бывает — для высшего упражнения.[502] Стоит обратить внимание на то, что, как в приведенном тексте, так и во многих других Григорий говорит об уединенной жизни как" "философии" ". Для него монашество есть подражание не только образу жизни Христа и пророков, но — в какой?то степени — и образу жизни античных философов. Григорий был не единственным, кто воспринимал монашество как философию: среди ученых монахов его времени такое восприятие было общепринятым. Василий Великий, в частности, говорил, что истинный философ — это человек, который заключил тело в монастыре, а ум собирает внутрь себя. [503] Григорий Нисский называл монашеский стол" "философской трапезой" ".[504] Вместе с тем Григорий подчеркивал, что монашеская жизнь несравненно выше образа жизни античных философов. Хотя у последних встречаются достойные подражания примеры воздержания и мудрости, только в христианстве возможны подлинные образцы святости. В Слове 4,"Против Юлиана" ", Григорий противопоставляет монахов античным философам, доказывая, что монашество есть путь, ведущий к соединению с Богом, озарению Божественным светом и обожению: — 87 —
|