|
Ибо надлежало Архиерею, Архипророку и Архангелу называться также и Архидевственником. В древности человек еще не был совершенным и потому не был в состоянии вместить то совершенство, каким является девство. Он, сотворенный" "по образу" "Божию, имел еще нужду в том, чтобы стать" "по подобию" ". Для исполнения этого посланное в мир Слово сначала приняло наш образ, запятнанный многими грехами, чтобы мы… могли опять получить образ Божественный… Для этого Он, будучи Богом, и захотел облечься в человеческую плоть, чтобы и мы, взирая как бы на картине на божественный образ жизни, могли подражать Тому, Кто нарисовал ее.[471] Григорий Богослов повторяет мысли св. Мефодия, говоря о том, как тайна девства, прообразованная в Ветхом Завете, была полностью явлена в Новом Завете, когда Христос родился от Девы и избрал образ жизни девственника. Григорий тоже сравнивает Бога с Живописцем, начертавшим для людей образ девственной жизни: Как человек, который на картине изображает бездушные подобия, Сначала легкими и неясными чертами Оттеняет образ (eidos), а потом Разными красками выводит полное изображение (morphen); Так и девство, достояние всегда существуюшего Христа, Прежде являлось в немногих (людях), и, словно тень - Пока еще царствовал закон — живописуемое слабыми красками, В немногих (чертах) возгоралось сокровенным светом. Но когда Христос пришел через Матерь чистую, Девственную, незамужнюю, богобоязненную, нескверную… Тогда светлое девство воссияло для людей, Отрешенное от мира и отрешающее (от себя) немощный мир, Столь же предпочтительное браку и житейским узам, Сколь душа предпочтительнее плоти… и Бог совершеннее человека. И вокруг светозарного Царя предстоит сонм непорочный, Небесный, от земли убегающий, чтобы быть богом, Христоносный, служитель Креста, презритель мира, Умерший для земного, заботящийся о небесном. Это — светильники миру, светлейшие зеркала света: Они видят Бога, а Бог — их, и они — Божии.[472] Здесь девство представлено как путь к боговидению и обожению. Если брак свойствен земному человеку, то девство является одной из характеристик человека обоженного: и Божия Матерь была Девой, и Христос был девственником. Более того, девство и чистота присущи самой природе Божества. В этом смысле Григорий говорит, что" "первая дева есть чистая Троица" ". [473] В Троице есть и любовь, и чадородие: три Лица Святой Троицы объединены любовью Друг к Другу, и Отец превечно рождает Сына; однако природе Божества чужда страстность, являющаяся неизбежной принадлежностью человеческого брака. Любовь царствует также между ангелами, однако и у них нет" "ни брака, ни скорбей, ни забот, ни страстей…"[474]Любовь, наконец, объединит всех, кто после всеобщего воскресения войдет в Небесное Царство, где" "не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как ангелы на небесах" ".[475] — 82 —
|