|
Но не было еще у человека помощника в жизни, подобного ему, Тогда премудрое Слово совершило величайшее чудо: Смертного, которого Он создал быть зрителем мира - Мой корень и семя многообразной жизни - Разделив на две части, великой животворящей рукой Взяло из бока одно ребро, чтобы создать жену, И в чресла обоих влив любовь (philtron — любовный напиток), Побудило их стремиться друг к другу.[437] В этом отрывке мы не находим аллегории" "экстаза" "Адама, содержащуюся в" "Пире" "Мефодия Патарского, однако созвучную Мефодию мысль о том, что влечение мужчины и женщины друг к другу влито в их чресла самим Богом в тот момент, когда Он создал Еву из ребра Адама. Поэтому Брак в своем споре с Девством ссылается на божественный" "закон" ", установленный в момент сотворения женщины из ребра мужчины: согласно этому закону, каждый родившийся на земле человек является плодом брака. [438] Все ветхозаветные праведники были плодами брака и сами состояли в браке; [439] даже Христос" "хотя и в чистой, но в человеческой утробе зачат был, и родился от женщины обрученной, половину человеческого супружества смешав с Божеством" ".[440] Брак, согласно Григорию, есть прежде всего преодоление одиночества и замкнутости человека, обретение его второй половины, без которой жизнь человека неполноценна. В браке мужчина и женщина скреплены союзом любви и становятся" "одной плотью" ". [441] Любовь, соединяющая супругов, способствует их возрастанию в благочестии и любви к Богу: Связанные супружеством, мы (служим) друг для друга и руками, и слухом, и ногами. Брак и бессильного делает вдвое сильнее… Общие (для супругов) заботы облегчают (им) скорби, И общие радости для обоих еще слаще… Соединившись телами, они единодушны, и к благочестию Усердие друг в друге возбуждают одинаковой любовью (potho). Ибо брак не оставляет вдали от Бога, Но, напротив, еще больше (приближает), потому что больше понуждает (любить)… Таков брак; а жизнь без любви неполноценна, Жестока, неприглядна, бездомна…[442] Отвечая на доводы Брака в пользу супружеской жизни, Девство указывает на то, что смыслом и оправданием безбрачия является также любовь — только не к человеку, а к самому Богу. Цель девства — "пропитавшись любовью, идти отсюда к высокоцарственному светоносному Богу" ". [443] Вступая в общение с Богом, человек" "оставляет любовь к персти (choos apeleipon erota)". [444] Супругом девы является Христос,"Который особенно приветствует безбрачных, хотя и за всех пригвожден, за всех поднял крест" ". [445] Таким образом, девство не есть нечто совешенно чуждое браку: оно есть тоже брачный союз, но не между двумя людьми, а между человеком и Христом. [446] Когда любовь ко Христу становится стержнем всей жизни человека, он не находит возможным разделить свою любовь между Христом и еще кем- или чем?либо. Любовь ко Христу — это интегральное и всеохватывающее чувство: — 79 —
|