|
Интерпретация, по которой" "кожаные одежды" ", сделанные Богом для Адама и Евы после грехопадения, [1042] являются человеческой плотью, была распространена в александрийской традиции. [1043] Мы встречаем ее и в поэзии Григория:"(человек) облекся в кожаные ризы — тяжелую плоть — и стал трупоносцем (nekrophoros)". [1044] Мы видим, что Григорий делает различие между первозданным телом (soma) человека и той" "тяжелой плотью" "(sarx), в которую тело превратилось в результате грехопадения. Если тело, созданное Богом, было прекрасным и находилось в гармоничном сосуществовании с душой, то грубая плоть падшего человека находится в постоянном противоборстве с душой и умом. [1045] В результате грехопадения был нарушен баланс между духовным и телесным началами в человеке: хотя тело и остается" "родственником и сослужителем" "души, оно, тем не менее, нередко объявляет войну душе.[1046] После грехопадения в жизнь человека вошли болезни, [1047] ставшие одним из следствий нарушения баланса между духом и плотью в человеке. В поздних стихотворениях Григория эта тема возникает неоднократно: Григорий часто болел и волей–неволей размышлял о причинах болезней. [1048] В такие минуты Григорий обращался и к собственной плоти с укоризненными словами: Пагубная плоть — черная волна зломудрого Велиара! Пагубная плоть — корень многообразных страстей! Пагубная плоть — наложница дольнего скоротечного мира! Пагубная плоть — противница небесной жизни! Плоть — мой враг и друг, сладкая борьба, неверное благо, Непрестанно вкушает она плод человекоубийственного древа… Ты — гроб (sema) и узы царя твоего - Небесного образа, полученного мной от Бога![1049] Мы видели, что Григорий решительно отвергал манихейский дуализм и гнушение плотью как якобы созданной злым демиургом. Однако он остро сознавал, что в падшем человеке плоть нередко становится препятствием на пути к обожению: если в первозданном человеке душа и тело вместе двигались к этой цели, то человек падший является" "узником плоти" ", которая влечет его ко греху. [1050] Отсюда необходимость аскетических подвигов ради умерщвления греховной плоти. Человек и после грехопадения продолжает жить надеждой на обожение. Последнее совершается Христом, однако лишь в" "сотрудничестве" "с самим человеком. Вся жизнь должна стать непрестанным подвигом борьбы со страстями и пороками, преуспеяния в добродетели ради достижения того, к чему от начала призван человек: Нам надлежит, преуспев в одной добродетели, приступать к другой, желать третьей, пока не достигнем конца и обожения, ради которого мы и получили бытие и которого стремимся достичь по мере того, как мы разумом поднимаемся (к Богу) и надеемся на (блага), достойные величия Божия.[1051] — 168 —
|